FAQ - q1

Вопрос 1 Основные философские проблемы в эпоху ранних буржуазных революций

Историческая эпоха. Основные направления в философии

Начало формирования философии нового времени совпадает с нарождением нового слоя буржуазии и временем первых буржуазных революций (конец 16—начало 17 века). Это не случайно, так как философия Нового времени является по сути программным выражением уже осознанных интересов появившегося класса буржуазии. Центр экономического развития смещается из итальянских городов в Англию, Францию, Нидерланды. Именно в этих странах появляются такие философы как Френсис Бэкон, Рене Декарт, Пьер Гассенди, Бенедикт Спиноза.

Интересы реальной практической деятельности ведут к поиску нового способа и содержания философии. Старая схоластическая философия, с ее отвлеченным и бесплодным умствованиями уже не удовлетворяет нуждам времени. Философия принимает ярко выраженный антисхоластический характер.

Можно выделить основные направления в философии того времени.

1. По методологии познания : в гносеологическом аспекте философы делятся на сенсуалистов и рационалистов.

Сенсуалисты (лат. sensus—чувство)—признают ощущения единственным источником познания. Если ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности, то это ведет к материализму. Если же ощущения рассматриваются как чисто субъективные состояния сознания, то сенсуализм приводит к субъективному идеализму (берклианство, махизм и пр.).

Рационалисты ( лат. rationalis—разумный)—считают разум решающим или даже единственным источником истинного знания, не признавая достоверность опыта.

2. В вопросе об отношении мышления к бытию философы делятся на материалистов и идеалистов

Материалисты исходят из того, что материя существует объективно, независимо от сознания, материя первична, а сознание вторично.

Идеалисты считают первичным дух, а природу и материю—вторичным. Идеализм бывает объективный (платонизм и гегельянство) утверждающий, что основой всего существующего является духовное, идеальное начало (в конечном счете, Бог)., существующее независимо от нас, объективно. Субъективный идеализм (берклианство, махизм и др.) отрицает объективное существование материального мира, единственной реальностью признавая сознание и ощущения.

Посредине между идеалистами и материалистами стоят дуалисты (Декарт, Кант), признающие дух и материю двумя самостоятельными, независимыми началами (противоположность дуализму—монизм (от гр. Mono—один)—идеализм и материализм в чистом виде).

3. Наконец, от средневековой философии осталось деление на реалистов и номиналистов—двух противоборствующих сторон в споре об универсалиях (общих понятиях).

Реалисты (схоластические реалисты, не путать с реалистами в современном понимании) считали общие понятия (универсалии) первичными и существующими реально, независимо от единичных вещей. Отдельные, единичные вещи понимались как производные по отношению к этим понятиям. То есть, грубо говоря, существует изначально идея стула вообще, а все конкретные стулья (высокий стул, мягкий стул, жидкий стул ( «не будем его показывать»--как говорят в рекламе)—лишь реальное ее воплощение, они вторичны.

Номиналисты, напротив, считали идеи вторичными по отношению к вещам, продуктами нашего мышления, просто именами (nomina), которыми мы обозначаем вещи —отсюда термин номинализм.

Обычно в Новой философии деление на номиналистов и реалистов не производится, но сами термины кое-где, все же, встречаются.

Фрэнсис Бэкон (1561—1626)—жил и творил в эпоху мощного экономического и культурного подъема Англии (Бэкон современник Шекспира). Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества того времени, и делает упор на эмпирические исследования. В этом смысле он ближе к сенсуалистам, хотя называть его сенсуалистом было бы не совсем правильно, так как Бэкон не переоценивал чувственное восприятие, и признавал роль логического, рационального познания. Точнее всего философию Бэкона можно определить как эмпирическую.

Бэкона нельзя также отнести однозначно к материалистам или идеалистам. Он придерживался концепции двух истин – истины откровения, и истине философии. Первая лежит в области религии, вторая-- в области познаваемого, научного. Концепция двух истин обеспечивала взаимное невмешательство религии и философии. Все же, можно сказать, что в работах Бэкона прослеживается материалистический уклон.

Учение о призраках

Особое внимание Бэкон уделяет методологии познания. Свое учение он начинает с критики схоластической логики, основанной на Аристотеле. Кроме аристотелевой логики значительными препятствием на пути познания реального мира являются предрассудки, которые Бэкон называет призраками (идолами). Бэкон вводит четыре основные типа идолов. Аллегорически он называет их идолами рода, пещеры, площади (рынка) и театра.

1. Призраки рода (idola tribus)—присущи природе человека от рождения, как разуму так и чувствам. Бэкон сравнивает ум с неровным зеркалом, которое «примешивает к природе вещей свою природу и отражает вещи в искривленном виде». Типичные заблуждения такого рода—приписывание природным явлениям, человеческих свойств—осмысленности, целесообразности. Так же к призракам рода является стремление к идеализации (Бэкон приводит в пример идеальные круговые траектории планет, несоответствующие реальности). Это самые устойчивые идолы, изжить до конца их невозможно. Метод преодоления призраков рода—экспериментальный метод, максимально свободный от предвзятости.

2. Призраки пещеры (idola specus) – индивидуальные особенности человеческой психики, восприятия, следствие различного воспитания. Сознание каждого человека живет в своей особой «пещере», логове. Способ преодоления—коллективный человеческий опыт.

3. Призраки площади (idola fori) – «площади» не в математическом смысле, а в смысле форума—места общения и публичных речей, иногда этот род предрассудков называют призраками рынка. Призраки площади порождены словесным общением людей, особенностями речи. Слова исподволь проникают в наше сознание и извращают логику рассуждений. Бэкон спорит с схоластическим реализмом, который объективировал (признал реально существующими) множество наиболее общих понятий. Стопроцентная объективность, по Бэкону, принадлежит прежде всего индивидуальным вещам. Здесь Бэкон выступает как номиналист. Призраки рынка одни из самых трудно изживаемых, и до конца их преодолеть нельзя. Наиболее эффективным способом борьбы с ними Бэкон считает последовательное выполнение правил его индукции (см. ниже)

4. Призраки театра—слепая вера в авторитеты, а также «неумеренное религиозное рвение». Способ преодоления—концепция двух истин (см. выше)

Опытно-индуктивный метод

Положительное изложение своего метода опытной индукции Бэкон предваряет критикой схоластического дедуктивного метода. Дедукция состоит в переходе от более общего к частному (способ доказательства в геометрии). Бэкон раскрывает несостоятельность этого метода в деле познания природы. Он показывает, что исходные общие положения, лежащие в основе дедукции Аристотеля, не пришли откуда-то «свыше» а являются результатом опытного знания, причем знания слишком поспешного.

Суть опытно-индуктивного метода исследования состоит в постепенном образовании новых понятий, и утверждения основных положений. Эти основные положения (теории в современном понимании) строятся индуктивно, далее выводят помощью дедукции следствия из них (Бэкон не отвергал дедукцию как метод для анализа теорий, он протестовал против тотального ее применения, без индукции). Эти следствия проверяются эмпирически. Фактически, Бэкон заложил основы метода современной науки.

Три типа таблиц

Для раскрытия причин и выявления постоянных связей Бэкон предлагает составлять три вида списков (таблиц):

1. Таблицы присутствия (tabula praesentiae) или таблица позитивных инстанций—список случаев присутствия исследуемого свойства (например присутствия теплоты в солнечных лучах, в пламени, во внутренностях животных)

2. Таблицы отсутствия (tabula absentiae) или негативных инстанций— список случаев отсутствия исследуемого свойства (отсутствие теплоты в лучах Луны (??), в ненагретых жидкостях, в мякоти растений). Так как случаев отсутствия существует значительно больше, чем присутствия, то в таблицу вписываем только соответственные (лучи Солнца—лучи Луны, внутренности животных—мякоть растений).

3. Таблица степеней (tabula graduum)—список случаев, где исследуемое свойство присутствует в различной степени (теплота живых тел изменяется при движениях)

Сопоставляя эти таблицы, считает Бэкон, можно сделать выводы, относительно природы исследуемого. Так он приходит к выводу о том, что теплота есть движение мельчайших частиц вещества.

Концепция истинности

Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно. Плоды теорий и изобретения, по Бэкону являются порукой в правильности философии (под философией Бэкон понимал и науку). Этот тезис не стоит понимать в утилитарном смысле, Бэкон не заменяет понятие истинности простой полезностью (как это делается в американском прагматизме Пирса). Доказательством тому служит признание Бэконом большей ценности светоносных опытов (проливающих свет на глубинные связи в природе), по сравнению с опытами плодоносными (приносящие немедленный практический эффект).

Рене Декарт (в латинской транскрипции Renatus Cartesius—Ренат Картезий)

Рене Декарт – французский философ, физик, математик и физиолог. Создатель аналитической геометрии и геометрической оптики, открыватель закона сохранения импульса и условного рефлекса, автор первой космогонической гипотезы.

Рационализм Декарта

В области теории познания Декарт отстаивает рационалистические позиции, его метод познания концентрирует внимание на деятельности человеческого ума в процессе постижения истины (полная противоположность Бэкону).

Дуализм

Декарт заложил в новой философии основы дуализма. Он признавал две независимые субстанции – материальную и духовную. Атрибут первой -- протяженность (substantia extensa—протяженная субстанция). Атрибут второй—мышление (substantia cogitas—мыслящая субстанция). Человек, по Декарту, содержит в себе обе субстанции (он даже указал место, где соприкасаются и взаимодействуют телесное и духовное—шишковидная железа). Животные же по Декарту—это просто механизмы, не содержащие ничего духовного.

Более подробно о Декарте см. Вопрос 2.

Пьер Гассенди (1592-1655)

Пьера Гассенди-- современник Декарта и его оппонент. Подобно Бэкону Гассенди в методологии познания признает единственно эффективным опытно-индуктивный путь. Эмпиризм Гассенди фактически сводится к сенсуализму. Наиболее соответствующей сенсуалистическим взглядам Гассенди была философия Эпикура. Он вновь открыл эту полузабытую философию своим современникам.

На основе своих сенсуалистических взглядов Гассенди присоединяется к традиции номинализма, признавая реально существующими только единичные вещи. Общее существует лишь в человеческом уме и образуется в результате опускания несходных и объединения сходных признаков.

Чувства, по Гассенди, не могут обманывать, обманывает рассудок. Гассенди решительно возражал против рационалистического метода Декарта. Даже геометрические аксиомы, говорил Гассенди, не являются безусловно очевидными, и имеют опытное, апостериорное происхождение (Декарт считал аксиомы «интуитивно ясными», априорными, предшествующими всякому опыту и не нуждающимися в нем). Он возражал и против концепции врожденных идей Декарта (см. Вопрос 2).

Гассенди отвергал также взгляды Декарта на мышление как на особую субстанцию и этим вплотную подходил к материализму. Но законченным материалистом, Гассенди будучи католическим священником, стать не мог.

Атомизм Гассенди

Гассенди возрождает учение об атомах Эпикура. Он признает существование абсолютной пустоты, как нечто протяженного (по Декарту протяженность был атрибут только материи, пустота не могла иметь протяженность, да и в физике Декарта не было вовсе пустоты—материя непрерывна (см. Вопрос2)). Атомы находятся в постоянном движении и их движение строго детерминировано (здесь он скорее придерживается теории Демокрита, а не Эпикура. Последний, напротив, допускал случайные отклонения атомов, чтобы обосновать свободу воли).

Нововведения Гассенди в атомную теорию

1. Атомы могут соединятся в более сложные образования – молекулы (от лат. moles- масса, молекула—маленькая масса). Гассенди впервые вводит этот термин.

2. Кроме веса (массы) атомов Гассенди вводит еще одно свойство—тяжесть (для объяснения гравитационного и других видов притяжений).

Атомы, вступая в определенное сочетание образуют качественно новую целостность, наделенную свойствами отсутствующими у слагающих ее частей—так появляется «чувственная душа» (по Эпикуру душа состояла из особых огненных атомов).

Другие отличия от Эпикура в философии Гассенди

1. Признание существования Бога (Эпикур был атеист)

2. Бессмертие души (по Эпикуру душа после смерти распадалась на составляющие ее атомы).