FAQ - q11

Вопрос 11 Деизм и материализм как философские течения французского Просвещения 18 века

Деизм (от. Лат Deus—Бог)—религиозно-философское учение, распространенное в 17-18 веках, признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества (при ответе на вопрос надо сказать это определение).

Под Просвещением понимают идейное течение, охватившее в 18 веке всю Европу (Франция—Вольтер, Руссо, Кондильяк, Монтескье и др., Англия—Локк, Германия—Шиллер, Гете, США—Бенджамин Франклин, Россия—Новиков, Радищев и др.). Но обычно говорят о французском Просвещении. Если для старшего поколения просветителей (Вольтер, Руссо) характерен деизм, то более молодое поколение—великие французские материалисты (Гольбах, Дидро Ламетри) переходит к открытому атеизму. Французский материализм носил механистический характер (объяснял все явления посредством механического движения частиц вещества), что было обусловлено уровнем развития естественнонаучного знания в ту эпоху.

Вольтер

Вольтер—литературный псевдоним. Настоящее имя—Франсуа Мари Аруэ (1694-1778)—французский писатель и философ-просветитель. «Духовный отец» Великой французской революции.

Вольтер стоял на деистических позициях. Приводил четыре аргумента в пользу существования Бога.

1. Движение не является неотъемлемым свойством материи. Она получает его извне, следовательно должен существовать Бог, давший начальный толчок миру.

2. Природа абсолютна неизменна (представление, господствовавшее тогда как в механике (Ньютон), так и в биологии (Карл Линей)). Следовательно, все природные образования и живые организмы возникли сразу, значит был Творец.

3. Телеологический аргумент (телеология—учение о том, что все в природе устроено целесообразно и преследует некоторые отдаленные цели). Для тогдашнего естествознания было невозможно объяснить разумность устройства живых организмов (каждый орган идеально приспособлен для какой-нибудь цели). Следовательно должен быть «Механик»--разумный Создатель.

4. Мыслящие и ощущающие живые создания не могли получить чувство и мысль не от материи (материи ощущение не свойственно). Это дар из рук высшего существа.

Но уже при жизни Вольтер начал убеждаться в несостоятельности многих своих аргументов. Постепенно попытки теоретического обоснования бытия Бога сменяются постулированием Бога в практических соображениях. Бог нужен как узда для простого народа, и как сдерживающий фактор для власть предержащих. Именно Вольтеру принадлежит высказывание: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».

Руссо

Жан Жак Руссо (1712-1770)—сотрудничал с энциклопедистами, но рассорился с ними.

Руссо также как и Вольтер резко критиковал традиционную религию, и стоял на деистических позициях. Осуждая все реально существующие религии он выдвинул свой идеал «гражданской религии». Атеизм Руссо отвергал, так как без Бога, как гаранта справедливости (хотя бы и загробной), невозможно выполнение правил общественного общежития.

Более всего знаменит Руссо своими взглядами на развитие человечества. Руссо считал, что науки и ремесла не улучшили человека, а напротив испортили (довольно странные убеждения для просветителя). Геометрия появилась от скупости (каждый хотел отхватить себе участок земли побольше), астрономия-- из астрологии с ее корыстными интересами, риторика--от тщеславия и т.д. Литература и искусство обслуживает интересы монархов: воздействуя на сознание народа они «увивают гирляндами цветов» его железные оковы. Такого рода взгляды получают название антисциентизма ( science – наука, анти—против).

Счастливее всего чувствовал себя человек в эпоху до возникновения государства и ремесел. Но с развитием земледелия и появления излишков труда появилось имущественное неравенство. Государство было создано с целью защиты интересы богатых.

В социальной теории Руссо появляются диалектические элементы (закон отрицания отрицания): Неравенство—есть отрицание равенства. Все больше усугубляясь, неравенство доходит до деспотизма. Деспотизм—крайняя степень неравенства и в то же время это равенство всех перед тираном (для деспота все – ничто).

Свергая тирана (делая повторное отрицание) возвращаемся снова к равенству но на основе разумного, осознанного устройства—общественного договора. Народ осознает, что единственным сувереном является он сам. Таким образом, учение Руссо является вариантом теории общественного договора (первая теория общественного договора была разработана Гоббсом см.Вопрос 5).

Великие французские материалисты

Гольбах (см. вопрос 10)

Ламетри

Жюльен де-Ламетри—французский философ, врач по специальности.

Материалистическое единство человека. Человек-машина

Учение Ламетри о человеке-машине направлено в первую очередь против дуализма Декарта. Согласно Декарту человек имеет двойную природу, объединяет в себе материальную и духовную субстанции. Ламетри же говорит о материальном единстве человека, т.е. человек состоит только из материи, и в этом смысле не отличается от животных (Душа, по Ламетри, ---это совокупность присущих человеку психических функций). Но если это так, и человек имеет ту же природу что и животные, то декартово определение животных (животные—это механизмы) можно обобщить и на человека. «Человек—машина»-- так называется одно из сочинений Ламетри.

Конечно нельзя это понимать буквально. Человек имеет существенные отличия от машины:

1. Он способен чувствовать, может отличать добро от зла

2. Человек—машина самозаводящаяся, посредством питания

3. После «поломки» органов (т.е. ранений, болезней) человек продолжает функционировать.

Реальное содержание тезиса «человек—машина», заключается в положении «человек—животное», то есть существо полностью материальное.

Дени Дидро

Дени Дидро -- французский философ-материалист, инициатор и руководитель издания «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», которая была одним из важнейших свершений 18 века и оказала огромную роль в развитии просветительского мировоззрения. Объеденил вокруг себя кружок авторов—энциклопедистов (Гольбах, Д’Аламбер и Руссо и др.)

Учение о материи и ее основном свойстве

Отвергая мнение Декарта о том, что материя характеризуется лишь протяженностью, и что поэтому «тело само по себе бездеятельно и бессильно», Дидро утверждал, что материи присуща внутренняя активность проявление которой он видел в явлении сопротивления внешнему воздействию (инерции) и в гравитационном притяжении частиц.

Механическое перемещение тела с одного места на другое не исчерпывает всех движений. Движение есть как в перемещающемся теле, так и в покоящемся. Дидро иллюстрировал это положение примером неподвижно лежащей на земле глыбы мрамора, которая со временем разрушается в силу присущего ей внутреннего движения составляющих ее частиц.

Дидро полагал также, что основным свойством материи является ее чувствительность. Элементы материи—это не механические атомы, а «органические молекулы», которые обладают чувствительностью, но в тысячу раз меньшей чувствительности животных. Это учение получило название гилосенсизма (от греч. hyle-материя и лат. Sensus-восприятие, чувство).

Эволюционное воззрение на природу. Самозарождение жизни

Подобно Ламетри Дидро полагал, что природа не неизменна и может трансформироваться. Трансформизм Дидро базировался на учении Бюффона о перерождении видов, предшествовавшем теории Дарвина.

«В начале времен, - писал Дидро,- находившаяся в брожении материя породила Вселенную и живые существа на Земле. Это порождение- результат движения, которое комбинирует массы материи, пока из них не получится какая-нибудь жизнеспособная комбинация. В силу непреднамеренности такой комбинации возникало несколько хорошо организованных существ среди массы уродливых, так что, например, животные при первоначальном своем образовании были «одни без головы, а другие без ног, некоторые не имели желудка, а другие не имели кишок». Выжили лишь жизнеспособные комбинации. Как утверждал Дидро, на Земле не только в изначальные времена происходило образование животных, но и в настоящее время также возникают простейшие из них. Дидро опирался на опыты биологов того времени доказывавших в своих опытах самозарождение жизни. В настоящее время эти опыты признаны некорректными.

Впоследствии Дидро приходит к мнению, что только простейшие организмы зародились из неживой природы, то виды более сложные образовались в результате трансформации предшествующих более простых видов. В основе эволюционной концепции Дидро лежала необходимость для животных быть приспособленными к среде обитания (у жирафа длинная шея, потому, что ему надо тянуться за высоко расположенными листьями). Дидро разделял убеждение большинства биологов того времени о наследовании приобретенных признаков, отвергнутое современной генетикой.

Дополнительные сведения

Был ли Дидро в России?

Уступив настойчивым просьбам Екатерины Второй, претендовавшей на роль «просвещенной государыни», Дидро осенью 1773 года приехал в Петербург и пробыл там до весны 1774 года. Дидро убеждал императрицу отменить крепостное право, ввести одинаково обязательные для всех законы и превратить Россию в конституционную монархию с избираемым народом парламентом. Результатов как у Шахпоронова - «никаких». Императрица была не настолько глупа.

Религиозные воззрения у Дидро

Опять «никаких». Дидро был атеистом, сторонником полного изживания религии и превращения общества в атеистическое. В то же время Дидро не признавал атеизма, который сопровождается отказом от всех духовных ценностей человеческого существования. Таких безбожников Дидро называл «шахпоронами атеизма» (ой, то есть нет, «фанфаронами атеизма»).

Что такое гилозоизм?

Гилозоизм (от греч. hyle- материя и zoe-жизнь), философское учение о всеобщей одушевленности материи, близкая к теории гилосенсизма (учении о чувствительности материи) Дидро.

Взгляды Дидро на проблему человеческого сознания, отношение к идеализму

“ Мы- инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства- клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют”. Он отвергал учение идеалиста Беркли о том, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления, называя его “самой абсурдной из философских систем”. Беркли он сравнивал с «сумасшедшим пианино» возомнившим, что оно одно во Вселенной.