Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

Из Чесанского дацана вышли известные в Бурятии и за ее пределами священнослужители. Ламы из Чесанского дацана становились дид хамбо-ламами, шэрэтэ Иволгинского и других дацанов. Среди них:

1) первый шэрэтэ Цугольского дацана Лубсан (Лубсан-Лхундуб) Дандаров (Дандарай ламхай) (1781–1859), родился в местности Чесан в семье Дандара Зайсана Галзутского рода, являвшегося потомком в пятом поколении Бадана Туракина, который во главе делегации хори-бурят встречался в 1702–1703 гг. с Петром I.

«Первый гебкуй из местности Улзуйто по имени Лобсан Гунга основал Чесанский дацан, в районе которого было много верующего народа. Тогда в Чесане еще был лама по имени Лобсан Лхундуб. До приезда в Цугол он жил в местности Жебхэсэн. Будучи шанзодбой Чесанского дацана, он ушел на Онон, где основал Цугольский дацан “Даши Чойпэллин”, распространил много сутр и проповедовал тантрийское учение» [Избранные статьи...].

В конце 1820-х гг. шанзодба-ламу Кодунского (Кижингинского) дацана Луб- сан-Дондуба Дандарова «хори-буряты берегов реки Онон попросили основать у них дацан, что явилось рождением Цугольского дацана “Даша Чойпэллин”» [Кижингинский… С. 8].

Дандарай-лама пользовался большим авторитетом и уважением среди лам Чесанского дацана за глубокие и обширные знания в буддийском Учении и практике. Являлся шанзодбой Кудунского (Кижингинского) дацана (по другим источникам — Чесанского). До отъезда в Цугол проживал в местности Жэбхэhэн. Его как известного и уважаемого среди мирян в Цуголе ламу направили строить Цугольский дацан. Пока строился дацан, Дандарай-лама жил в обычной юрте в местности Улаан-Хада. В то время шаманы сильно противились буддийской религии и большинство населения не слишком ей доверяло. Несмотря на трудности, Дандарай-лама сумел построить Цогчен-дуган, малые сумэ и привел мирян в приход Цугольского дацана. При нем «были основаны первые школы буддийского образования по философии и медицине, была начата активная переводческая деятельность и книгопечатание», «в 1829 г. принял полный монашеский обет в Монголии от монгольского ламы Далай Бичерелту тулку», «им было переведено на монгольский язык медицинское сочинение “Лхантаб”, написанное в 1691 г.», его учениками названы такие выдающиеся ученые ламы, как агинские Галсан-

226

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

Жимба Дылгыров, Галсан-Жимба Тугулдуров, Доржи-Жигмид Данжинов, гэбшэлама Аюшиев, гусиноозерский Пандидо хамбо-лама Сандэлэг Ванчиков» [Знатные ветераны… С. 52–54]. За основание школы Чойра в Цугольском дацане получил письмо от Ганжурва-гэгэна (Монголия), содержащее похвалу Цугольскому дацану. Цугольскому дацану принадлежит приоритет в развитии религиознофилософской системы цаннит и восточной медицины манба.

Период пребывания в Чесанском дацане в биографии Лубсан-Дондуба Дандарова не отмечен, тем не менее местные жители и ламы утверждали, что он стоял у истоков создания Чесанского дацана вместе со своим другом Лубсан-Гунгой Сундуевым — первым шэрэтэ дацана. Этот период отмечен в статье Дандарона, как указано выше;

2) Бадма-Доржо Жамбалов (1891–1967). Дид хамбо-лама; заместитель председателя ЦДУБ СССР; шэрэтэ Иволгинского дацана в период 1953–1967 гг. [Цырендашиев Д., x. 179].

Лама Бадма-Доржо Жамбалов родился в 1891 г., в роду Батанай, в семье Наманхана Жамбалова в местности Хунды недалеко от села Булак Хоринского ведомства. Рос в большой семье, в которой было четверо сыновей, включая его, и семь дочерей. С 8 лет стал хувараком Чесанского дацана, учился теории и практике буддийской философии в Цугольском дацане и тибетском монастыре Лавране. Под внимательным руководством своих наставников он успешно занимается изучением тибетского, монгольского языков.

После обучения в Тибете защитил степень гэбшэ-ламы в Агинском дацане, принял обет гелуна, стал наставником лам и хувараков в своем дацане. Через несколько лет Бадма-Доржо был направлен на обучение в монастырскую школу Чойра при Цугольском дацане «Даши Чойпэллинг» Читинской области. Окончив факультет цаннит по изучению сутры в школе Чойра, Бадма-Доржо защищает ученую степень «габжа» (ученое звание, присваиваемое ламе, «изучившему 10 текстов», выдержавшему диспут по вышеупомянутым пяти великим писаниям и пяти знаменитым комментариям к ним).

«…Затем он держит путь в Лхасу. Благодаря тому, что Бадма-Доржо был человеком решительным и настойчивым, ему удалось добраться до столицы Тибета, несмотря на все трудности, с которыми ему пришлось столкнуться на своем пути. В Лхасе он продолжил углубленное изучение буддийской философии, астрологии, теологии.

В 1921 г. Бадма-Доржо-лама вернулся в свой дацан, где делился своими знаниями, став наставником, учителем и преподавателем для многих молодых хувараков и лам. На тот момент не было равного ему, настолько глубоки и фундаментальны были его знания» [Цыренжапов Ц.-Д., 2015, c. 47].

«В 1930-е гг. был арестован по ложному доносу, перенес тяжелейшие годы ссылки. Был отправлен в Иркутскую область, в Черемхово, где ему пришлось провести долгих десять лет на лесозаготовках. В 1946 г. его племяннику Шогдопу Жамбаловичу Доржиеву удалось добиться его освобождения. Бадма-Доржо возвращается на родину, устраивается в местный колхоз, работу свою выполняет

сособым старанием и аккуратностью.

Соткрытием Иволгинского дацана начался новый этап в его жизни: он был приглашен Пандидо хамбо-ламой на первое время на должность рядового ламы.

227

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Его исключительные познания в буддизме не остались без внимания, XVII Пандидо хамбо-лама Лубсан-Нима Дармаев назначил Бадма-Доржо шэрэтэ Иволгинского дацана» [Цыренжапов Ц.-Д., 2015, c. 47]. Он провел на этой должности самый долгий срок среди всех шэрэтэ — 14 лет. В 1948 г. значился в списке зарегистрированных лам Хамбинского сумэ [ГАРБ, ф. 248, on. 4, д. 80, л. 87]. На съезде 13–14 октября 1956 г. был избран в новый состав ЦДУБ СССР. Был дид хамбо-ламой, заместителем председателя ЦДУБ СССР.

«Это время было самым сложным в жизни дацана: годы восстановления, недостаток материальных ресурсов, а самое главное — кадров. Тем не менее, несмотря на трудности, Бадма-Доржо-лама справился со своей задачей по восстановлению и развитию дацана. Он пользовался большим уважением среди населения, лам и хувараков. Под его руководством был построен субурган недалеко от села Булак. В селе Улзыто — на родине его матери — также возведен субурган в его честь от благодарных мирян. На территории Иволгинского дацана рядом с Диваажин-дуганом находится субурган, построенный в честь габжа-ламы Бадма-Доржо Жамбалова. В год шестидесятилетнего юбилея Иволгинского дацана и к 115-летию со дня рождения Бадма-Доржо-ламы буддийское общество «Ламрим» выпустило книгу о его жизненном пути.

В 1967 г. на семьдесят шестом году жизни Бадма-Доржо-лама тяжело заболел. Он вернулся к себе на родину в село Булак. Он покинул этот мир в кругу своей семьи и учеников» [Цыренжапов Ц.-Д., c. 48].

Из воспоминаний его племянника Кенсура Чойдоржи-ламы: «На родине моего дяди в селе Булак стоит дом, в котором родились и выросли мой брат Сергей и я. Этот дом был построен настоящими мастерами своего дела, настолько был он большим, теплым и уютным. Когда мы были маленькими детьми, мы многого не понимали. Но из воспоминаний ярко выделяется одно из них. Дядя приезжал к нам из Иволгинского дацана на черной «Волге» (ГАЗ-21), иногда на такси. Когда машина подъезжала, мы все выбегали его встречать. Он выходил из машины медленно и степенно. В руках у него всегда было несколько бумажных свертков с вкуснейшими орехами. Дядя всегда внимательно наблюдал за нами, как мы уплетали эти орешки. Однако не все было так просто. По дороге домой он собирал похожий по размеру бараний нут и смешивал их с орешками. Кто-нибудь из нас детей, наиболее невнимательный, обязательно попадался на уловку и начинал плеваться. Остальные тогда с двойным вниманием и усердием продолжали щелкать орехи. Таким образом, дядя пытался до нас донести, что нужно во всем быть внимательным, даже в мелочах. Этот урок, наверное, у всех у нас остался в памяти на всю жизнь.

Когда дядя приезжал к нам, мы все вместе ходили “гороо” вокруг дома. Когда он был в доме, мы не заходили без разрешения, вели себя тихо, не бегали и не прыгали. У дяди всегда было полно вкусностей: конфеты, печенье, которыми он нас всегда угощал» [Бадма-Доржо ламхай, 2006];

3) Нима Жапов (1905–1990). Шэрэтэ Иволгинского дацана в 1976–1980 гг. [Цырендашиев Д., Дамбиева Ц., 2016].

«Жапов (Жабай) Нима родился в 1905 г. в селе Могсохон Хоринского ведомства. В семье также росли две его сестры. Старшая сестра дожила до девяноста лет, к сожалению, собственных детей не имела. У младшей сестры есть дочь, которая сейчас живет в родительском доме.

228

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

Скрываясь от ареста, Нима-лама отправляется в Читинскую область вместе со своим другом Сан-Дылык-ламой (один из четверых братьев — чесанских лам семьи Ендоновых: Ринчин, Будажап, Тарба). Весь путь от села Чесан до станции Могзон они прошли пешком, передвигаясь в основном в темное время суток...

В лесах вблизи станций Сохондо и Могзон в 1935–1937 гг. вместе с ними скрывались еще 20 лам, среди них были ламы Чесанского дацана: Дархан Амбэ, Халзан Амбэ, Цыбик Бахан Ахэ, Цыдыпов Цыбик и др.

Не обошлось и без добрых людей: Петр Гаврилович Малых, мастер на железной дороге, многим помогал, давал работу. Из воспоминаний Пагмы Доржиевой известно, что однажды вечером, когда у нее в гостях были Нима-лама, Сан- Дылык-лама и Петр Гаврилович, приехали милиционеры из Еравны. Однако Петр Гаврилович успел вывести Сан-Дылыка и Ниму через другой выход, а милиционерам сказал, что в доме посторонних нет, тем самым спас их от ареста.

По дороге в Харагун и уже в самом Могзоне Нима-лама и Сан-Дылык-лама, используя свои знания и навыки в тибетской медицине, помогали местным жителям по мере своих сил и возможностей. Благодарные жители, в свою очередь, кормили и предоставляли им кров.

В сороковые годы председатель сельсовета Хрущев Федор помог им получить паспорта. Они внесли изменения в датах рождения: Нима Жапов поменял год рождения с 1905 на 1904-й, Сан-Дылык Ендонов — с 1905 на 1906-й, он также изменил первую букву своей фамилии и стал Юндуновым. Получив документы, они стали полноправными гражданами, стало проще найти работу, чем они и воспользовались — официально устроились на железную дорогу…. Стали обходчиками железнодорожных путей недалеко от станции Сохондо. Там Сан- Дылык-лама встретил свою будущую жену Должиму родом из села Можайка Еравнинского района. Она была репрессирована и отбывала срок на железной дороге… родились сын Гынин-Дарма и дочь Зинаида.

Когда началась Великая Отечественная война, Сан-Дылык-лама и Нима-лама были вынуждены остаться, железнодорожных рабочих не брали на фронт. По окончании войны в 1946 г. они уехали в село Улзыто Читинской области. Работали в местном колхозе. На селе они считались образованными людьми и пользовались большим уважением.

Нима-лама, высокий и сильный, был замечательным плотником, кузнецом, строителем, в общем, мастер на все руки. Он мог построить деревянный дом один без чьей-либо помощи. Для этого он сам ходил в лес и выбирал определенную древесину, пригодную для строительства… Из жестяных листов он вырезал также домашнюю утварь: ведра, тазы, ковши, позницы… Летом многие уезжали на летники, а Нима-лама оставался сторожить село. В это время он изготавливал грабли, косы, сани, телеги и все необходимое для колхоза.

Так зарабатывались трудодни, за которые давали несколько мешков зерна, с ними люди уезжали на станцию Яблоневая, где меняли их на деньги… В 1954– 1955 гг. Нима-ламу пригласили в Иволгинский дацан. Он прошел путь от простого ламы до унзад, соржо, шэрэтэ в 1976–1980 гг. Был в составе организаторов встречи Далай-ламы XIV в период его пребывания в Бурятии. Его друг СанДылык участвовал в хуралах, проводимых в дацане. Летом 1979 г. он посетил Монголию в составе делегации Азиатской буддийской конференции за мир

229

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

(АБКМ). В 1980 г. после многих его просьб, по состоянию здоровья по достижении 79 лет Нима-лама был освобожден от должности настоятеля» [Цыренжапов Ц.-Д., 2015, c. 33–35].

Из воспоминаний Жамсо и Цырен-Жапа Базаровых: «Жапов Нима-ахай жил в селе Улзыто, работал в колхозе “Нэгэн-Хусэн”. Он был настоящим мастером, строил дома, делал и обжигал кирпичи, клал печи во всех домах Улзыто. Он мог работать с металлом, даже занимался кузнечной сваркой. Нима-ахай был хорошим столяром, изготовлял мебель, сундуки, гунгарва, столы, стулья, телеги, конные сани. Я помню, когда заходил к нему домой, он рисовал и реставрировал иконы, изготовлял хужэ…».

4)Чимит-Доржо Дашибылович Дашибылов (1958–2005). Уроженец местности Губээ, села Загустай Кижингинского района. С 1986 г. хуварак монгольского Буддийского университета в г. Улан-Баторе. С 1991 г. лама Кижингинского дацана, шэрэтэ Кижингинского дацана до 1994 г., с 1995 г. служил в дацане Хамбын Хурэ на Верхней Березовке г. Улан-Удэ, в 2002 г. вернулся в с. Загустай. Служил в Чесанском дацане с 2002 по 2005 г.

5)Дашинима Владимирович Содномдоржиев. Первый шэрэтэ возрожденного Чесанского дацана, с 1991 по 1993 г. С 1995 по 1998 г. шэрэтэ Иволгинского дацана [Цырендашиев Д., 2016, х. 179], с 1998 по 2011 г. — дид хамбо-лама. С 2011 г. по настоящее время дид хамбо-лама БТСР по Иркутской области.

Родился 1 января 1967 г. в с. Могсохон Хоринского района БМАССР. После учебы в средней школе и службы в рядах Советской Армии посвятил себя служению Учению Будды. С 1987 по 1992 г. учился в Буддийской духовной академии (г. Улан-Батор, Монголия).

6)Нима-Цырен Бодиев (1959–2014). Шэрэтэ Анинского дацана. Родился в 1959 г. в селе Булак Кижингинского района. Учился в лицее-интернате № 1, окончил факультет физической культуры Бурятского государственного педагогического института им. Доржи Банзарова, защитил звание кандидата в мастера спорта по боксу. Работал тренером по боксу в ДЮСШ в с. Кижинга. В 1990 г. стал хувараком в Чесанском дацане. Духовное имя Цыден-Дамба-лама. В 1994– 1997 гг. был шэрэтэ Анинского дацана. Затем вернулся в Чесанский дацан. Жена Маргарита Уладаева, сын Баир пошел по стопам отца, учится в Буддийском университете при Иволгинском дацане.

7)Батор Бадмаевич Бадмаев (Павлов) был шэрэтэ дацана «Даша Лхун Дублин». Родился 9 августа 1979 г. в с. Загустай Кижингинского района Республики Бурятия. В 1995 г., окончив Чесанскую среднюю школу, стал хувараком Чесанского дацана, поступил в Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» имени Дамба Даржа Заяева, служил в дацане «Хамбын Хурэ» на Верхней Березовке г. Улан-Удэ.

В2000 г. был направлен в с. Шибертуй Бичурского района шэрэтэ дацана «Даша Лхун Дублин». Шибертуйский дацан — наследник одного из старинных дацанов России (1826) — Хохюртаевского (с 1918 г. Амгалантуйский). Он вспоминал, что «когда только начал служить там, это был просто маленький дуган. Со временем было решено возвести новый дацан, в связи с этим в 2005 г. был проведен благотворительный марафон по сбору средств на строительство нового Шибертуйского Цогчен-дугана». Большие усилия Батор Бадмаевич вложил в строительство трехэтажного здания, возведение которого продолжалось долгих

230

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

пять лет. При огромной помощи земляков, простых прихожан, выходцев из Бичуры под руководством Батор-ламы 6 октября 2010 г. состоялось долгожданное открытие нового Шибертуйского дацана. Освящение Цогчен-дугана проводил Пандидо хамбо-лама Д. Аюшеев, а также шэрэтэ дацанов Агинского округа, Иркутской области, Бурятии. Сегодня Шибертуйский дацан стал центром притяжения всех бурят, живущих в Бичурском районе. Также по инициативе Батор-ламы были сооружены ступы-субурганы возле восьми населенных пунктов Бичурского района, в святых местах гор Хайранга-хан и Хайсгар. За вклад в развитие буддийской религии был награжден почетной грамотой Правительства Республики Бурятия, почетной грамотой Народного хурала Республики Бурятия, а также в честь 350-летия вхождения Республики Бурятия в состав Российской Федерации был награжден юбилейной медалью РБ.

В свое время были широко известны ламы, которые имели высокое звание «аграмба», защитившие его в том числе и в Тибете (Лхасе). Звание «аграмба» означает «совершенный знаток символики» (почётное тантрийское звание Дор- же-зинрамба — «Держатель ваджра»). Тибетский термин «Дорджезинба» — это буквальный перевод санскритского «Ваджрадха», которое в тантрийской традиции есть особое проявление Будды Шакьямуни. В этой форме Будда проповедовал тантры. Соответственно, титул «Дорджезинба» уподобляет тантрийского мастера самому источнику буддийской тантры. Среди тех, кто достиг такого высокого уровня знаний, есть ламы, установленные нами: габжа-лама, родом из местности Чесанын Эхинhээ, Дэмбэрэл Гатабай, из рода Нохой Хубдууд, защитил звание аграмбы в Лхасе (Тибете); габжа-лама Будажап Ендонов, также защитил звание аграмбы в Лхасе; габжа-лама Цыренжаб Гатавон (Гатабон, 1890–1979) из Эгитуйского дацана, успешно окончил образовательный курс и защитил в Чесанском дацане звание аграмбы; Даши-Жамсо Гармаев, 1878 г. р., из Баянгола, неизвестно, где защитил звание аграмбы.

Известно имя аграмба-ламы Чесанского дацана Будажапа Цыреновича Ендонова (1890–1956). По информации родственников, был шэрэтэ дацана в Республике Тыва «Танга Тубидэ» (с начала 1930-х до 1953 г.). Нами продолжается поиск материалов о периоде его жизнедеятельности в Тыве. В настоящее время в фондах Национального музея Республики Тыва, в государственном архиве Республики Тыва сведений о нем не обнаружено. В изданной в 2015 г. в Республике Тыва книге «История тувинских монастырей и лам» Станислава Серенот-башкы восстановлено более тысячи имен лам и хувараков из Тывы. В этой книге его имени нет.

«Ендонов Будажап родился в 1890 г., второй сын в семье Цыренова Ендона, гэбшэ, эмшэ-ламы Чесанского дацана. В семье было много детей: четыре сына (Ринчин, Будажап, Тарба и Сан-Дылык) и шесть дочерей. Все сыновья были отданы в Чесанский дацан на обучение. Ринчин-лама защитил звание гэбшэ, умер в молодые годы. Тарба-лама тоже умер в молодом возрасте. Сан-Дылык защитил ученое звание гэбшэ, как и отец, стал hудалши, эмчи-ламой.

Будажап-лама, защитив ученое звание габжа, решил отправиться на учебу в “Баруун Жуу” (Тибет, г. Лхаса). Благодаря целеустремленности и упорству после успешной сдачи экзамена защитил степень аграмбы, что означает “совершенный знаток символики”. Иногда эта степень называется Дорже-зинрамба — “Держа-

231

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

тель ваджра”. Таким образом, Будажап-лама обрел большую известность и авторитет среди лам и хувараков. Более двадцати лет он был шэрэтэ дацана в Республике Тыва (“Танга Тубидэ”)» [Цыренжапов Ц.-Д., c. 42–43].

О нем ничего не было известно вплоть до его возвращения на малую родину в 1953 г., где он прожил свои последние годы среди близких и родных. В 1956 г. Будажап-лама покинул этот мир.

Корреспондент газеты записал воспоминания одной женщины в с. Загустай Кижингинского района: «В 1950 г. у меня родилась дочь Бутидма, которая со временем перестала видеть. Через год родился мальчик, он был очень слаб и прожил недолго. Обращались к врачам, но они так и не смогли помочь. Тогда я села на коня и отправилась за десять километров к Будажап-ламбгай. Он встретил меня с улыбкой, внимательно выслушал и сказал: “Ты не переживай и не бойся, я обязательно помогу тебе, проведу все необходимые обряды, помолюсь за вас. Поезжай домой. У тебя будет еще много детей, и все они вырастут хорошими людьми”. Благодаря помощи Будажап-ламы в моей семье родилось три сына и шесть дочерей. Будажап-лама в любое время всегда помогал людям»

[Чимитов Ц., 1992].

Правнук Будажап-ламы (по материнской линии) хуварак Лубсан (Жамьян Баярович Содномов, 1993 г. р., уроженец с. Загустай Кижингинского района) учится в Буддийском университете при Иволгинском дацане, окончил 6-й курс на философском факультете. По отцовской линии является правнуком гэбшэ-ламы из Чесанского дацана Осора Гэлэгэй из Хульхисона.

Широко известно имя ламы Иволгинского дацана Галсана Жамбаловича Жамбалова (1896–1983). «Лама Галсан Жамбалов родился в 1896 г. в Могзонском сомоне в роду Харгана в семье Жамбала Галсанова, в которой росли пятеро сыновей и две дочери. В возрасте восьми лет был отдан хувараком в Чесанский дацан. Одно время Галсан Жамбалович занимал должность повара на кухне дацана, варил еду для всех лам. Успешно окончив обучение, Галсан Жамбалович защитил ученую степень “гэбшэ” и стал штатным ламой Чесанского дацана.

Вдесять лет Галсан потерял родителей. В семье он был старшим сыном, поэтому на его плечи легла обязанность растить и воспитывать младших братьев и сестер. Самую старшую сестру Мыдыг отдали на воспитание тете — Долгор Базаровой, у которой тоже была большая многодетная семья. Брата Цыремпила отдали в семью Буды Жамьянова. Во время репрессий Буду раскулачили и отправили в ссылку вместе с Цыремпилом. К сожалению, Буда недолго прожил в ссылке, заболел и умер. Брат Бамбай жил в селе Укурик, женился на Дамдиновой Дулме. В тридцатых годах они переехали в село Бада Читинской области, где

уних родились сыновья Батоцырен и Батомунко. Во время Великой Отечественной войны Бамбай ушел на фронт, откуда он уже не вернулся.

Вто время шэрэтэ Чесанского дацана был Рабжа-багша (Рабжа Цыбигдоржиевич Жамьянов, Павлов Добчин), который являлся родственником, а также наставником (учителем) Жамбалова Галсан-ламы. Галсан, в свою очередь, помогал по хозяйству и ухаживал за пожилым Рабжа-багшой. Во время репрессий они оба были арестованы и отправлены в тюрьму.

Галсан Жамбалович рассказывал, что Рабжа-багша нашел в камере удобное место на втором ярусе. Пока его не было, один из заключенных занял это место. Вернувшись, Галсан-лама сбросил с места этого человека. Почувствовав внут-

232

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация исвященнослужители

реннюю энергию и силу воли Галсана Жамбаловича, заключенный не стал связываться и уступил место. Сам Галсан переживал, что, возможно, этот инцидент

вбудущем отразится на нем, тем не менее все обошлось, и никто не заметил.

В1937 г., когда состояние Рабжа-багши резко ухудшилось, Галсан-ламе ка- ким-то образом удалось договориться, и их вместе выпустили из тюрьмы. Галсан Жамбалович ухаживал за Рабжа-багшой до самого последнего момента. В том же году Рабжа-багша покинул этот мир. Галсан-лама проводил своего наставника по всем положенным буддийским обрядам.

После этого Галсана Жамбаловича забрали обратно в тюрьму, в которой он провел еще семь лет до 1944 г. В том же году всех оставшихся в живых лам помиловали и отпустили на свободу. Из реабилитированных лам восемьдесят человек призвали в армию, среди них был Галсан-лама. Так как Галсан Жамбалович хорошо управлялся с лошадьми, ему доверили коня и походную кухню, он следил за достаточным пополнением дров и воды. После войны Галсан-лама вернувшись домой, устроился работать в колхозе. Зимой он занимался отоплением овощехранилища.

Его племянник Батоцырен пригласил Галсана Жамбаловича переехать к нему в Улан-Удэ. Позже открылся Иволгинский дацан, куда его пригласили на службу штатным ламой. Он отказался от предложения, но переехал в дацан и стал нештатным ламой. На территории Иволгинского дацана ему построили маленький домик, гдеонжилиработал. В1983г.онпокинулэтотмир»[Цыренжапов Ц.-Д., c.29–31].

Одним из хранителей драгоценного нетленного тела Пандидо хамбо-

ламы Даши-Доржо Итигэлова с апреля 2008 по октябрь 2015 г. был Жалсанлама (Энгельс Эрдынеевич Николаев), выходец из Чесанского дацана.

Он пошел по стопам своего деда Цыренбазара Цыденовича Цыремпилова, который был хувараком Чесанского дацана. Родился 10 ноября 1979 г. в с. Чесан Кижингинского района. С детства был прилежным и очень старательным учеником, принимал активное участие в художественной самодеятельности школы, играл ведущие роли в школьном драматическом кружке. В 1994 г. в возрасте 14 лет был отдан хувараком в Чесанский дацан. В 1999–2002 гг. его наставником был Тунга-лама (Иволгинский дацан). Он прошел обучение в Чесанском, Иволгинском дацанах, Гандан-дацане в Монголии. В 2002–2008 гг. получил образование в Буддийском университете Гоман-дацана в Индии (факультет буддийской философии). С мая 2016 г. по настоящее время гелун Жалсан-лама служит в Чесанском дацане. Осенью 2017 г. выехал для дальнейшей учебы в Непал.

Среди лам Чесанского дацана были известные ламы, обладающие различными

сиддхами (бур. шиди, шидитэй). Си́ддхи (санскр. siddhi, «совершенный») — сверхъестественные силы, способность творить чудеса, сверхобычные возможности человека в йоге. Этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов). Сверхспособности у них проявляются в ходе духовного развития и представляют собой высшие степени посвящения, которые могут достичь в результате многолетних тренировок йоги.

Примерами сиддхов являются ясновидение, яснослышание, телепатия, осведомленность о будущем (или прошлом), совершенная интуиция, телепортация, способность быстро перемещаться на большие расстояния, становиться невиди-

233

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

мым по своему желанию, обходиться без сна, задерживать дыхание и сердцебиение на долгое время (неделями), обходиться без еды и воды, являть себя одновременно в двух и более разных местах, лечить болезни, воскрешать, способность материализовывать предметы, направлять события в нужное русло и др. Все примеры можно свести к восьми классическим сиддхам (ашта-сиддхи): Анима — умение становиться маленьким, как атом; Махима — умение становиться бесконечно большим; Лагхима — сверхлегкость, левитация; Прапти — способность к расширению, вездесущности, способность передвигать предметы с одного места на другое, не пересекая при этом разделяющего их пространства; Вашитва — управление природными силами; Ишитва — превосходство над природой; Пракамья — осуществление желаний; Кама-авасайитва — полная удовлетворенность.

К самым известным и почитаемым ламам, обладавшим сиддхами, высокими знаниями в буддийской философии, тибетской медицине, астрологии, всеми таинствами буддийских учений и практик, можно отнести трех лам, которые после смерти в разные годы были признаны хубилганами — воплощениями Очирвани, Арьяа-Баала, Ямандага, что является большой гордостью Чесанского дацана:

–шэрэтэ (в 1892–1904 гг.) Чесанского дацана Ринчин Чойван Эрдынеев — Эрдэни-лама из Хульхисона — был признан хубилганом (воплощением) Очирвани [Υндэр… С. 4]; Ваджрасаттва — по-бурятски Очирвани-бурхан. 31 декабря 1870 г. — хуварак, 16 марта 1873 г. — банди, 28 февраля 1874 г. — гелун Анинского дацана, с 5 февраля по 11 октября 1883 г. исполнял обязанности шэрэтэ Анинского дацана, 16 августа 1887 г. переведен в Чесанский дацан, 17 февраля 1892 г. в возрасте 51 года утвержден шэрэтэ Чесанского дацана;

–шэрэтэ (в 1905–1911 гг.) Чесанского дацана лама Агван Зургадаев был признан хубилганом Арьяа-Баала-бурхана [Υндэр… С. 4]. Габжа-лама Ринчин-Агван Зургадаев был уроженцем Дээдэ Чисаан. Место его рождения Υндэр Хушуун, расположено недалеко от местности Хуhан Жалга. Ему не было равных в диспутах по буддийской философии. В народе был прозван Зургаадай-багша, так как днем и ночью не выпускал из рук четки, читая мантру Арьяа-Баалы (Ом мани бадме хум), количество которых довел до шестисот миллионов! Проводил уединенную медитацию в местности Нарин-Булаг. Впоследствии местный аршан, который берет свое начало с Мухар-Шэбэра, прославился как Зургаадай Багшын Аршаан. В 1903 г., когда 13-й Далай-лама Тубдэн-Жамсо находился в Монголии (г. Улан-Батор), он встретился с ним. При встрече они приветствовали друг друга, прикасаясь лбами (означает приветствие равного с равным);

–шэрэтэ (в 1919–1920 гг.) Чесанского дацана Бальжир Ямпилов был признан хубилганом Ямантаки [Цыренжапов Ц.-Д., 2015, c. 101].

Известными в свое время были и жодче-ламы, которые могли проводить специальные обряды. Жод — практика индивидуального созерцания, медитативный ритуал, проводимый по традиции в пустынных местах, у источников, в пещерах. Жод-лама, или жодчин, — владеющий таинственными знаниями управления природными силами, способный уничтожить зло. Среди них жодче-лама Жамбал Дамдинов из Сулхары; жодче-лама Лубсан Сандидов из с. Могсохон, габжа; жодче-лама Намдаг Сангитович Намсараев (1898–1942) — племянник Лубсанламы из Чесанского дацана, с 7 лет хуварак Чесанского дацана, изучал жод в Эгитуйском дацане, там же защитил ученую степень гэбшэ, погиб на фронте.

234

Глава2.Храмовыйкомплекс:факультеты,культоваяспециализация

исвященнослужители

Вкниге Ц.-Д. Цыренжапова есть описание габжа, жодче-ламы Гурдармы Дандарова, который обладал сверхъестественными способностями: «…Он мог сделать так, чтобы во время дождя не промокнуть. Часто ездил с братом Шойдоном от Зун-Нэмэтэя до Барун-Нэмэтэя, в дождливую погоду занимались уборкой сена, когда соседи не могли. Гурдарма мог сокращать дороги (расстояния). Поначалу ему не верили, пока однажды Дамдин Бадмаев с другом не испытали его и не убедились в этом [Цыренжапов Ц.-Д., c. 103].

Габжа-лама Бальжин Бадмацыренов мог передвигать вещи на расстоянии (шэрээ гуйлгэдэг байгаа юм), габжа-лама Ринчинэй Тарниша из Могсохона мог укорачивать расстояния. О некоторых из них писали в различных газетах и книгах:

–«…многие ламы обладали различными сиддхами. Среди них габжа Бальжин Бадмацыренов, познавший пустотность бытия. Оодойн Тарниша, гэбши-лама, родом из Сунхэриг (Хусоотэ), укорачивал расстояние, мог во рту расплавить серебро» [Аюржанаева Д., 2009, c. 4];

–в книге «Дождь из цветов» И. Л. Муханова описано два случая, связанных с именами известных лам Чесанского дацана — Пирангалай-ламы (Шой-баабай) и Абидайн Зандараа-ламы (шочины — предсказатели, гуртэны — прорицатели): «В 1937 г. кто-то поджег колхозное сено неподалеку от села Кижинга. И местные органы милиции, давно мечтавшие расправиться с ламой Кижингинского дацана Пирангалаем, который пользовался большой славой у людей, указали руководству колхоза свалить вину на него. Узнав об этом, Пирангалай взял в руки четки и стал читать мантру, посвященную Зеленой Таре. Читал он до тех самых пор, пока невозмутимое спокойствие не отразилось на его лице. После этого Пирангалай посмотрел на большой палец своей руки, перебиравший четки, и увидел на нем сначала изображение Зеленой Тары, а затем лицо человека, который совершил поджог. Сопровождаемый работниками милиции, Пирангалай-лама отправился домой к тому человеку и со всеми подробностями рассказал ему, как тот совершал поджог… И человек признал свою вину» [Муханов И. Л., 2011, с. 117];

–«В 1964 г. пропала одна женщина, чабанившая вместе со своим мужем неподалеку от села Кижинга. Ее искали повсюду, но нигде не могли найти. И тогда решили обратиться за помощью к ламе Пирангалаю, бывшему в то время уже седым стариком. Пирангалая привезли к дому, в котором жила эта женщина вместе со своим мужем и детьми, и Пирангалай совершил обряд, полагавшийся по такому случаю. А после подошел к кустарнику, росшему в десяти шагах от дома, и объявил: “Сейчас она выбежит из кустов. Ловите ее, иначе никогда больше не увидите!”.

Вскоре пропавшая женщина и вправду выбежала из кустов, посмотрела ка- ким-то странным взглядом на ожидавших ее людей и метнулась в сторону… Женщину догнали и силой привели в дом. В таком странном, если не сказать больше, состоянии она находилась еще несколько дней, а потом пришла в себя и рассказала такую историю: “Встретила я незнакомую женщину, которая представилась мне Хозяйкой одной горы, расположенной в нашей местности. Эта женщина, уверенно сидевшая на своем коне, пригласила меня прогуляться вместе с ней, и мы поехали.

У женщины были длинные распущенные волосы, и она пела песни в пути. И на сердце у меня становилось от ее песен легко и весело. Питались мы какой-

235