из электронной библиотеки / 238380015827715.pdf

6. Лабораторный практикум

4. Образовательные технологии

Программа курса предполагает использование лекционных, семинарских занятий; самостоятельную работу студентов; учебно-практической работы, формирующей необходимые навыки анализа явлений фольклора в окружающей жизни (включая современную, городскую), а также устное освоение фольклорных произведений; демонстрацию образцов народной музыки в звукозаписи (включая аутентичные образцы) и в исполнении преподавателя; показ фольклорно-этнографического материала по народной культуре (фотографии, видеофильмы). В курсе предлагаемого для студентов лекционного материала отобраны наиболее важные и необходимые сведения из содержания, выделены отличительные признаки излагаемых понятий, дается материал, который вызывает затруднения у студентов.

Студентам, воспитанным в музыкальной культуре письменной традиции, необходимо на практических и семинарских занятиях проводить анализ музыкально-фольклорных произведений, чтобы понять и постичь систему народного музыкального мышления.

Наряду с лекционно-практической формой обучения курс предполагает сочетание аудиторных и внеаудиторных занятий: посещение музыкально-этнографических концертов, национальных фестивалей и праздников, посещение этнографических экспозиций, участие в научных студенческих конференциях. Внеаудиторная самостоятельная работа студентов включает в себя: освоение лекционного материала по теме, освоение литературы по теме, освоение музыкального материала по теме, выучивание наизусть образцов народной музыки, подготовку самостоятельных сообщений. Задания для самостоятельной работы студента должны обеспечивать освоение базового материала курса.

Педагогический контроль знаний студентов осуществляется в форме опроса, постоянного и активного включения группы в процесс урока с опорой на выученный и изучаемый материал, а также подготовкой сообщений, докладов на семинарские и практические занятия.

5. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов

Зачет по курсу «Народное музыкальное творчество» предполагает выявление владения всеми видами компетенций, предусмотренных основной образовательной программой бакалавра филологии.

Вопросы к зачету включают в себя как обширный историко-литературный материал, так и отдельные теоретические проблемы, актуальные для изучаемого курса.

Вопросы формулируются таким образом, чтобы проверить владение студентом приемами и навыками фольклористического анализа. На зачете студенту может быть предложено практическое задание по анализу небольшого произведения или отрывка фольклорного текста.

Устная форма зачета выявляет навыки устной коммуникации, способность студента к диалогу с преподавателем, умение аргументировано отстаивать свою точку зрения. На зачете проверяются также навыки овладения жанрами музыкального фольклора.

Контрольные вопросы по дисциплине «Народное музыкальное творчество»

1.Культуры «горячего» и «холодоного» типов: принципиальные отличия

2.Представления о народной музыке, сложившиеся в трудах ученых XIX века

3.Перечислите основные периоды календарного цикла, оформляющиеся обрядами «перехода».

4.Восточнославянская мифология: источники и проблемы реконструкции.

5.Славянская модель мира.

6.«Мировое древо» - универсальная модель устройства мира.

7.Древние божества восточных славян.

8.Народная демонология: стихийные и местные духи.

9.Календарный цикл у восточных славян: структура и мифопоэтическая основа.

10.Структура и региональные особенности святочного периода у восточных славян.

11.Обряды масленичного цикла у восточных славян.

12.Ранневесенний период в восточнославянском календарном цикле.

13.Обряды троицко-купальского цикла у восточных славян.

14.Жатвенная обрядность у восточных славян.

15.Кулинарный код крестьянского календарного цикла (сезонные версии и обрядовой трапезы и выпечки).

16.Культ предков в крестьянском календарном цикле.

17.Окказиональные обряды в календарном цикле.

18.Типология восточнославянского свадебного ритуала.

19.Инициационная линия жениха и невесты в типах «свадьба-веселье» и «свадьбапохороны» (на примере конкретных региональных традиций).

20.Основные этапы свадебного обряда и их региональные воплощения.

21.Родильно-крестильные обряды у восточных славян.

22.Погребальный обряд в традиционной культуре восточных славян.

23.распространения былин.

24.Основные формы и обстоятельства исполнения былин в русской народной культуре.

25.Главные этапы освоения сказителем эпической традиции.

26.Музыкально-стилистические особенности былин, исторических песен, скоморошин и небылиц в разных локальных традициях.

27.Источники для создания поэтических текстов духовных стихов.

28.Влияние музыкально-стилевых сфер в напевах духовных стихов.

29.Специфические черты поэтических текстов баллад.

30.Локальные традиции русских лирических песен: западнорусские, среднерусские, южнорусские, севернорусские.

31.Отличия казачьей и севернорусской традиций исполнения лирических песен.

32.Проявления профессионального характера инструментальной музыки в русской народной традиции на психологическом и социальном уровнях, в особенностях жанро-и формообразования.

33.Жанровая классификация инструментальной музыки любого региона.

34.Жанровая классификация инструментальной музыки, связанной с определенными видами инструментов. Например: жанры инструментальной музыки Нижнего Поволжья; жанры жалеечной (рожечной, балалаечной) музыки.

35.Отличительные признаки частушки.

36.Различия в музыкальной стилистике припевок и страданий.

37.Особенности этапов собирания и изучения русского музыкального фольклора в

XVIII-XIX веках.

38.Деятельность творческих кружков и научных сообществ на пути научного собирания народных песен.

39.Отражение развития музыкальной науки в публикациях русских народных песен.

40.Основные направления работы Музыкально-этнографической комиссии.

41.Основные направления исследований в музыкальной фольклористике советского периода и наиболее яркие их представители.

42.Истоки структурно-типологического направления в этномузыкознании.

43.Тенденции, характеризующие современный этап развития этномузыкологической науки.

6.Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины (модуля):

а) основная литература

1.Енговатова М.А., Ефименкова Б.Б. Звуковысотное строение народно-песенных мелодий в свете структурно-типологических исследований// Материалы науч.-

практ. конф. М., 1991. С. 49-88.

2.Ефименкова Б.Б. Ритмика русской традиционной песни в свете структурнотипологических исследований// Музыкальная фольклористика: проблемы истории

и методологии: Сб. статей/ Ред-сост. Э.Е. Алексеев, Л.И. Левин. М., 1990. С. 117136.

3.Народное музыкальное творчество: Учебник/Отв. ред. О.А. Пашина. СПб: Композитор, 2005. –568с.

4.Народное музыкальное творчество: Хрестоматия / Отв. Ред. О.Пашина. – Спб. Композитор, 2007. – 336.

б) дополнительная литература

1.Алексеев Э.Е. О методах сравнительной фольклористики // Советская музыка.

1978.

2.Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование. М.: Советский композитор, 1986. -240с.

3.Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л.: Просвещение, 1987. - 479с.

4.Асафьев Б. Речевая интонация. М.- Л.:Музыка, 1965. -135с.

5.Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3-х т. М.: Современный писатель, 1995. Т.1-3.

6.Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука,

1983. -191с.

7.Банин А.А. Об одном аналитическом методе музыкальной фольклористики// Музыкальная фольклористика. М., 1978. Вып. 2. С. 117-157.

8.Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX – нач. XXв.)// Этнические стереотипы поведения: Сб. статей/ Под ред. А.К. Байбурина. Л., 1985. С. 120-153.

9.Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: Наука, 1988. - 277 с.

10.Бершадская Т.С. Принципы ладовой классификации// Советская музыка. 1971. №8. С.126-129.

11.Былины /Сост., вступ. ст. В.И. Калугина. М.: Современник, 1991. -767с. (Сокровища русского фольклора).

12.Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982. - 256 с.

13.Гиппиус Е.В. Культура протяжной песни на р. Пинеге // Крестьянское искусство

СССР. Л., 1928. Т.2.

14.Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. статей и материалов / Сост. В.Е. Гусев. Л., 1980. С. 23-26.

15.Голос и ритуал: Материалы конф. М.: Государственный институт искусствознания,

1995. - 187с.

16.Гошовский В.Л. У истоков народной музыки славян: Очерки по музыкальному славяноведению. М.: Советский композитор, 1971. –304с.

17.Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. - 164с.

18.Енговатова М.А. Звуковысотная организация вёшних хороводных песен: к вопросу соотношения функции и структуры// Фольклорный текст: функция и структура: Сб. трудов РАМ им. Гнесиных / Ред.-сост. М.А. Енговатова. М., 1988. Вып. 1. С.129151.

19.Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. - 206с.

20.Ефименкова Б.Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян// Музыка русской свадьбы (проблемы регионального исследования): Тезисы докл. науч.- практ. конф. М., 1987. С. 8-15.

21.Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги (Вологодская область). М.: Советский композитор, 1988. -388 с.

22.Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. М.: «ИНДРИК», 1995. - 430 с.

23.Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913 гг. М.: «ИНДРИК», 1994. - 397 с.

24.Ивлева Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора. СПб.: «Дмитрий Буланин», 1998. - 193 с.

25.Ивлева Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб: РИИИ, 1994. - 235 с.

26.Истомин И. Мелодико-гармоническое строение русских народных песен. М.: Советский композитор, 1985. - 183 с

27.Исторические песни. Баллады. /Сост. С.Н. Азбелева. М.: Современник, 1986. -622с.

28.Кабанов А.С. Многоголосие и ритмика протяжной песни донских казаков // Проблемы взаимодействия самодеятельного и профессионального художественного творчества: научные труды НИИ культуры. М., 1982. Вып.11.

29.Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Исторические корни

иразвитие обычаев. М.: Наука, 1983. - 222 с.

30.Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде: (Свадьба как диалог) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения: Сб. статей /Отв. ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. СПб., 1991. С. 210-234.

31.Левинтон Г.А. Понятие «кода» в исследовании обряда // Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды. Тезисы докл. науч.-практ. конф.: в 2-х ч. М., 1988. Ч.1. С. 136-138

32.Марченко Ю.И. Напевы групповых причитаний в Междуречье Северной Двины и Ваги // Русская народная песня. Стиль, жанр, традиция: Сб. статей / Ред.-сост. А. М. Мехнецов. Л., 1985. С. 45-61.

33.Марченко Ю.И. Песенный репертуар обряда «похорон стрелы» // Русский фольклор. Л., 1989. Вып. 25. С. 110-131.

34.Мациевский И.В. Основные проблемы и аспекты изучения народных музыкальных инструментов и инструментальной музыки // Народные музыкальные инструменты

иинструментальная музыка. М., 1987. Ч.1.

35.Мехнецов А.М. Об особенностях песенного стиля старожилов Томского Приобья // Музыкальная фольклористика: Сб. статей / Ред.-сост. А.А. Банин. М., 1978, Вып.2. С.158-180.

36.Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х тт. М.: Советская энциклопедия, 1988. Т.1. –671с., Т.2. – 718 с.

37.Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика. Новосибирск: Новосибирская государственная консерватория, 2004. - 637 с.

38.Народная свадьба / Сост. В.Ю. Багрянцева. Омск: ИИТ и ПМ СОРАН, 1997. - 90 с.

39.Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: В 2-х ч. М., 1987. Ч.1. М., 1988. Ч.2.

40.Потебня. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000. - 479с.

41.Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М.: Лабиринт, 1998. - 351.

42.Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического

43.Протасов Н.П. Песни забайкальских старообрядцев // Сибирская живая старина. 1926. Вып. 2(6). С. 217-230.

44.Пушкина С.И. Русские народные песни Московской области. М.: Советский композитор, 1988. Вып. 2. - 336 с.

45.Родителева М.И. О народной эстетике русской песенной лирики// Живая старина. 1994. № 2

46.Русская народная поэзия / Сост. К.В. Чистов, Б. Чистова Л.: Художественная литература, 1984. - 437 с.

47.Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1988. - 783 с..

48.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. - 607 с.

49.СПб, 2001. С.277-291

50.Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор: Сб. статей / Отв. ред. Б.Н. Путилов. Л., 1974. С. 147-154.

51.Чистов К.В. Севернорусские причитания как источник для изучения крестьянской семьи XIX века // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами: Сб. статей / Отв. ред. Б. Н. Путилов Л., 1977. С. 131143.

7. Материально-техническое обеспечение дисциплины:

Аудиозаписи, диафильмы, кино- и телефильмы, мультимедиа (в соответствии с ресурсным фондом библиотеки БГИИК).

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВПО с учетом рекомендаций и ПрООП ВПО по направлению и профилю подготовки

.

Программа одобрена на заседании

(Наименование уполномоченного органа вуза (УМС, Ученый совет)

от ___________ года, протокол № ________.

8. Основное содержание лекционных занятий

Тема 1. Культура как знаковая система. Типология культур.

Соотношение материальной и духовной культуры. Знаковые системы как результат моделирования мира. Культура как знаковая система. Первичная (язык) и вторичные моделирующие системы. Многоязычие культуры. Роль лингвистики в развитии гуманитарных наук в XX веке. Понятие знака, текста, системы, синтагматических и парадигматических отношений знаков. Двуслойность знаковых систем. Понятие речи и языка, текстов и их моделей. Типологическая систематика культур на этой основе.

Многообразие исторических и национальных типов культур. Типология культур проф. Ю.М. Рождественского по форме фиксации текстов. Культуры устных, рукописных, печатных текстов, средств массовой коммуникации, электронных средств. Теория И.Хёйзинги, Х. Ортеги-и-Гассета, Г. Гессе игровой природы культуры будущего. Специфика фиксации информации, творческого процесса, восприятия и коммуникации в каждом типе культуры. Соотношение текстов и контекста. Вершинные достижения (исторический период, география).

Типология культур по Рождественскому (МГУ): культура устного текста, культура текста, культура печатного текста, культура информации. Связь типологии культур с семиотикой - наукой о знаках, которые возникают на основе группировки знаков в сознании какого-то отдельного человека, общности людей. Парадигма на основе каких-то сходных значений. Лотман говорил: «Всякий текст мы получаем без кода. Код мы должны извлечь из окружающего контекста. Тогда мы поймем смысл текста». Это в огромной степени касается произведений культуры устного текста, потому что в устном тексте все витает в воздухе, закреплено очень мало, а смысл его весь в контексте. Именно поэтому бессмысленно изучать, например, песни или поэтические тексты вне ритуала. Они просто теряют свой смысл.

Тема 2. Специфика мифологического сознания. Мифопоэтическая модель мира восточных славян.

Сравнительная характеристика мифологического и научного типов мышления. История изучения мифологического мышления, концепции З. Фрейда и К. Юнга. Учение Юнга о коллективном бессознательном, архетипах коллективного мышления. Тотально символический характер мифологического мышления, его статичность. Роль архетипа акта первотворения мира. Циклическая модель мира. Недифференцированность, диффузность сознания. Глобальный антропоморфизм. Дуальная картина мира. Теория Леви-Стросса об оппозициях как методе классификации, логике бриколлажа.

Мифопоэтическая картина мира восточных славян. Индоевропейская модель троемирия, ее претворения в культуре восточных славян. Основная модель мира, основанная о представлениях о двоемирии. Формы контактов представителей двух миров, каналы связей, посредники. Нарушения границ и их восстановления. Снятия границ в пограничные периоды. Обменные отношения, предметный характер обмена. Качественная неоднородность пространства и времени. Неразрывность синхронии и диахронии.

Сильная позиция ритуала в космологическую эпоху. Ритуал как средство обновления, усиления миропорядка. Трехчастная структура ритуала. Соотношение ритуала и мифа. Коммуникативные функции ритуала. Ритуал и нормативы человеческой жизни. Ритуал как «парад знаковых систем». Параллельные языки-коды обряда (теория этнолингвистов). Ритуал перехода как важнейший тип обряда (теория Ван Геннепа).

История изучения обрядов природного цикла у восточных славян. Годовой цикл, его сегментация. Основные даты народного календаря. 5 переходных обрядовых комплексов.

Переходные ритуалы на границе сегментов. Группа кодов, основные символы и действия. Музыкальный код календарных ритуалов: календарно-обрядовые и приуроченные песни.

Тема 3. Жанровая система музыкального фольклора восточных славян

Жанровый состав музыкального фольклора богат и разнообразен, так как он прошёл значительный путь исторического развития. В русском фольклоре встречаются жанры, которые широко бытуют в фольклоре других народов (сказка, загадка, пословица). Но существуют и такие жанры, которые характерны только для русского народного творчества. Например, только в русском фольклоре есть былины и частушки и нет в нём украинских думок и коломыек.

Возникали жанры не одновременно. Наиболее архаичные: обрядовые песни, заговоры, более поздние – былины, исторические песни; ещё более поздние – лирические, частушки. Процесс жанрообразования – непрерывное явление. Одни жанры отмирают, другие появляются.

Жанр – совокупность произведений искусства, объединённых средствами типизации, архитектоники, стилистики; основная категория классификации. В любой науке классификация является основной предпосылкой при изучении материала. Зоологи только тогда могли создать научную классификацию, когда были изучены скелеты животных, строение их тела, способы передвижения, отношении их к окружающей среде, особенности питания, размножения и т.д. (Пропп, с. 175).

Жанр – понятие очень ёмкое, включающие несколько признаков, важнейшие из которых: функция, структура, содержание. Е.В.Гиппиус, один из основателей отечественной школы музыкальной фольклористики, считал, что жанр есть типизация структуры под воздействием функции и содержания.

Тексты обрядовой приуроченности (календарные песни, похоронные причитания, свадебные песни и причитания). Приуроченность к определенным обстоятельствам исполнения колыбельных песен, рекрутских и бытовых плачей. Песни сезонной приуроченности: календарные, хороводные, игровые, сезонная лирика русского Запада. Неприуроченные вокальные жанры: старины, духовные стихи, лирические протяжные, плясовые песни, припевки.

Тема 4. Крестьянский календарный цикл

Изначально человек ощущал себя органичной частицей природы и Космоса. Смена биологических ритмов Космоса напрямую отражена как в календарном цикле, так и в самой жизни человека. Календарь призван упорядочит хаос, структурировать время.

Народный календарь – важнейший источник хранения информации о ритме природных циклов; способ передачи информации из поколения в поколение, возможность удержать в памяти накопившийся опыт.

К.н. бытует преимущественно в устной форме, отчасти в форме рукописных списков праздников; у всех славян были в обиходе ещё и примитивные деревянные календари (бирки, резы, рабоши, болг. четули,)

Как же производился счёт времени в календаре?

Важнейшие ориентиры: звёзды, луна (охотничий период), солнце (земледельческий период). Продолжительность цикла: На кувшине IV века н.э. в п. Ромашково Киевской обл. с 1 апреля по 7 августа; На окове турьего рога IX век, Чернигов – 9 месяцев (более подробно см. Власова…).

Наиболее чёткую оформленность народный календарь получил с возникновением христианства. Именно это слияние и определило состав, порядок, иерархию единиц годового времени (праздники, посты, мясоеды). Но содержательную основу календаря составляет мифологическая трактовка времени, различение времени сакрального, чистого, доброго и – нечистого, злого, опасного, что отражается в языке, названиях праздников.

При всем различии две календарные системы – дохристианская и церковная – обнаруживают черты сходства. И в той и в другой имеют место стабильные календарные даты и мобильные. К первым – стабильным - относятся праздники «живущие в числе», такие как Рождество – 7 января, Благовещенье - 7 апреля, день Сорока мучеников – 22 марта. К мобильным относятся передвижные церковные праздники: Пасха, Вознесение, Троица и другие, каждый из которых устанавливается по лунному календарю, не совпадающему с солнечным. (Пашина, с. 96, учебник). Вероятно, именно это сыграло определенную роль во взаимодействии двух календарных систем.

Традиционный календарь – одновременно календарь природы, хозяйственной и социальной деятельности человека. В мифологическом сознании годовой цикл соотносится с циклом человеческой жизни: новый год, а вместе с ним и весь мир, рождается, достигает своего расцвета, стареет и умирает, после чего рождается вновь.

Изменения в связи с празднованием Нового года создали дополнительные сложности в традиционной календарной системе. Новый год в славянском календаре: изначально - в марте, с 1348 – в сентябре (церковь считала с сентября), с 1699 (по указу Петра I, из-за значительного расхождения с европейским календарём) - с 1 января (т.о. в 1699 г. было всего 4 месяца, поэтому церковь его не приняла, т.к. не смогла бы отметить дни почитания святых).

Цикличность в основе языческой религии – первовремя, первоздание и т.д. Впервые научное доказательство цикличности народного календаря дал

выдающийся отечественный ученый В.Я. Пропп. Он рассматривает календарную систему не в виде чередующихся сезонов и праздников, а показал сложную взаимосвязь между календарными ритуалами, имеющими общесмысловую направленность на получение урожая, плодовитость скота и благополучие людей (Пропп, 1963).

Тема 4.1. Обряды и песни святочного периода

Сроки: Рождество (7/I) святые вечера Новый год (14/I) страшные вечера Крещение

(19/I).

На протяжении всего периода:

-молодежные посиделки: игры эротического характера, ритуальные бесчинства

-кулачные бои (более характерны для масленицы, если встречаются, то на

Рождество и Крещение).

Участники: главная роль у холостой молодежи.

Обходы дворов: вечерние и утренние отличаются как по составу участников, так и по производимым действиям. Вечерние обходы дворов колядовщиками. Утренние обходы дворов посевальщиками. Типы колядок: господарские и молодежные. Поэтика колядок. Ряжение святочное.

Молодежные бесчинства. Обмазывали ворота дегтем, лили воду в печную трубу с крыши или забивали её сеном и льдом, так что печь начинала дымить. Такие шутки проделывались над теми, кого в деревне недолюбливали, ил над теми, кто не одарил колядовщиков. С одной стороны налицо – имитация разгула нечистой силы. А с другой - возможно, что исконный смысл таких наказаний позабыт. Например, у южных славян ритуальные бесчинства производились над теми домами, в которых невесты засиживались в девках.)

Закликание Мороза: Мороз, мороз! На твою горсть! Мороз, мороз! Не побей наш овес! Мороз, мороз! Не побей нашу гречиху!

Звали на Рождество и кутью, которая будучи поминальным блюдом, видимо выступала в качестве замены умерших.

Обычай греть покойников, ноги родителям греть хорошо сохранился у южнорусских. Жгут костры из соломы (пурины). На Украине подобные костры имеет другое назначение: от сочельника до Нового года мусор не выбрасывают из-за столов, а

сметают в передний угол. Рано утром в Новый год весь мусор выносят в сад и там сжигают, чтобы фруктовые деревья лучше плодоносили. Называют этот костер дедуха палити.

Запрет на домашние и хозяйственные работы (особенно беременным): нельзя прясть, ткать, выносить мусор. В основе этих запретов – боязнь навредить находящимся в доме и во дворе душам, невидимым для людей.

Очистительные практики заключают собой святочный период. Они начинают производиться уже утром Нового года (см. выше обряд посевания). Выметание ссора из избы в новогодний сочельник аналогично обычаю выметать помещение после похорон, тем самым «выпроваживая» душу умершего из дома.

Наконец, повсеместно у русских было принято в конце святочного периода окроплять святой водой и закрещивать жилище.

Тема 4.2. Масленичные песни в системе календарного цикла

Масленица – неделя, предшествующая Великому посту и разделяющая в славянском народном календаре два главных сезона – зиму и весну. У украинцев и белорусов Масленица не получила своего развития. Русские же праздновали её с исключительным размахом, всенародно.

Празднование Масленицы связано с лунным календарём. Оно начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния (Пасхи) и приходится на конец февраля – начало марта. Масленица – единственный славянский праздник, который не был приурочен к христианскому празднику и не получил нового истолкования (Соколова В.).

О. Пашина считает, что «Встреча Масленицы первоначально была, очевидно, встречей весны, справляющейся одновременно с проводами зимы. Когда же с принятием христианства из-за Великого поста праздник был перенесён на более раннее, ещё зимнее время, эта встреча оторвалась от Масленицы и стала отмечаться позднее».

Переходный характер праздника – особенность масленицы. Она занимает пограничное положение между зимой и весной, что и определяет её бифункциональность (Пашиона О.).

Название праздника «Масленица» имеет позднее происхождение. Афанасьев считал, что «это название заменило позабытое имя богини». Название праздника связано с обилием жирной (преимущественно молочной) пищи (особенно масла), в обилии употребляемой в этот период. Масленица-мясопустка, сырная неделя.

Пища сформировала одну из парадигм масленичных обрядов.

Русские вручали чучелу М. блин и сковородник и при этом пели: «А мы Масленицу устричали, Мы блинками гору устилали»; Белорусы на масленицу катали сыры – клали сыр на доску, положенную поперек бревна и загадывали: куда сыр покатился, туда девушка выйдет замуж (гомельская обл.); на русском Севере теща пекла для своего зятя специальные блины: если зять хорошо обращался с ее дочерью, то это были «блины для любимого зятя», а если плохо – «блины-припечники» (т.е. подгоревшие блины); украинцы полагали, что белье, выстиранное на масленицу, будет белым как сыр; когда молодожены на масленицу катались на лошадях по селу, односельчане требовали, чтобы жених невесту замаслил, т.е. поцеловал.

В. Соколова отмечает следующие компоненты масленичного комплекса:

Проводы Масленицы: а) зажигание костров; б) проводы-похороны;

Обычаи, связанные с молодожёнами – основной компонент;

Праздничная трапеза – блины;

Поминание усопших родителей.

Чествование молодоженов Молодожёнам уделялось особое внимание и почёт:

-величание в карагодах;