6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Постигая_тайны_Востока_К_пониманию_терминологии

-Щ КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ _..~J6Li11ifl -

ным воздействпем ветра (сюю:шяков). Речь 1~дет о второй фазе, 11апример, простудного заболепа-

1шя. Первая фаза - wei J!, т. е. защита. О11а ошщетворяет собой борьбу меЖду патогенным нача­ лом 11а самой поверх1юст11 и естсстоеш-1ы11.ш механнзмами защиты, обеспечипающнми rюстояпстnо

физиолоmческих процессов, 11апр11мер: дескоамац11я нли отторжение кожных чешуек, выделение секрета сальных 11 потовых желез, uылслс~шс слю11ы, уnлаж11с11ие с;шзыо доступных внешнему воз­

леliствию у~~астков слиз~~стых 11 пр. Вторая фаза - qi AI(,, т. е. r1роявлс11ие пооышешюй активности

r<ак со стороны орl'3JШзма лля улалсшш 11л11 устрш1е1шя патогешюrо поздсйстпия, так и со стороны

патогенного пач:uш, с1·рсмящсгосJ.1 пш•д1шт1.ся 11 орга1111:1м. Тр(,'Тl•Я фаза - ying й, т. е. реакция со стороны npoueccou пнта1111я 11 1юспоJ111с11ю1 тканей, полосрпuпхся патогенному воздействию. Чет­

вертая фа:ш - хие Jfn., т. t'.ф;;~зо1 рсактшшого участия кропи.

Если ян с11мпол1t:шрует собой действенную, или фу11кцио11аль11ую сущность органа, ткани

11л11 всего орга11пзма, то qi являет coбoii степсш. прояолеююсти любого вида функциональной ак­

тив1юст11. Есл11 иш, олrщстпоряст собой плоть, или структурную сущность того же самоrо органа,

ткан11 пли всего организма, то общей плотью, или униоерсалыюй обменной средой, обеспечиваю­ щеП ВЗ<1ИМОСПЯЗЬ всего D орrапизме, является кровь. Поэтому D тем используются обобщающие

термины для обоз11аче11ия фуикциоиальной активности (уапg qi 15Н.&:с) и уииверсальной обмениой

среды, нли плотиой сущиости крови (yin хие M.Ifn.).

В ТСМ часто используется термин эссенция (jing ~) и часто в сочетании с термином qi. В

русско-китайском словаре иероглиф .М, читаемый какjiпg, имеет несколько значений, например:

рафииироват~ый, очищетtый, отбориый; экстракт; прецизионность - от анrл. precision - четкость, аккуратиость; правил.ьность, безошибочиость, точ1юсть, меткость; тонкость, тщательность, доб­

росовестность; предприш1чиаый, дельный, сметливый; владеть в совершеистве, хорошо или мастер­ ски зиать свое дело; сперматозоон, се..чя. Но также, прошу обратить особое онима11ие, и это ключе­ вой момент - нечистая сил.а, нечистый дух, оборотеиь. Иными словами, тоже cuoero рода сила, своеобразно проявля1ощая и реализующая себя, по -.со знаком минус•, и через это также придаю­ щая определенную направленность в сторону слабости или пустоты. В ТСМ символом патогеrшоrо

начала служит вредоиосиал qi (.xie qi $-"'\.).Ну чем t1e два достойных противоестества Святоrо Пи­

сания - ангел и дьявол или борr~а сил света и тьмы?..

Са11.1 термиt1 jing М имеt.'Т в ТСМ несколько значений. В самом широком понимании этоrо слова - это эссеиция жизни, тончайшие субстанции, пходяшие в состав человеческоrо тe.ri:a и под­

держиnа1ошие в нем жизненную активность, или определяемые как Аtатериальный источник посто­

янной жизненной актиаиости. В более узком понимании - это репродуктивный секрет, или семе11-

ная жидкость. Существует и постоянно используется, в частности, такой термин, как чистал пита­

тельная эссенция, отборная питательная эссеиция или утоиченнал питателы~ая эссенция (jingwei

Mtl), получаемая в результате процессов переваривания и всасывания питательных веществ. Так­

же имеется термю1, обозначающнй наиболее действенную часть о составе питательной эссенции, -

это квиитэссенция qi, или эссеицииалышя qi (jingqi 5~). - обобществJJе1111ый первичный истоtши:к

поддержания жизненной активности челове1<а, функциональной активности ор1·аrюв zang-fu и ме­

таболизма питательных веществ. Иными слооа11.ш, циркулирующее по организму -.нечто• как эле­

мент среды, являющийся средоточием тончайших свойств всех ц11ркулирующнх субстанций, про­

дукт объединенной деятельности всех и для всех 011утрен11их органов, производящих основные ин­ rредиенты - qi (дыхательная, питательная и пр.), кровь, жидкости орrаннзма и питательные ве­

щества. Здесь следует заметить, что термин истиниая qi в -«Большом китайско-анrлиikком меди­

цинском словаре• встречается дважды:

1. Первый раз авторы этоrо труда дают ему объяс11е1lие, более созвучное нашим, •европей­

ским• представлениям, хотя и весьма архаичное, - это пиеб.Аtа (греч. рпеита _ дыхание, дуновение,

дух). Этот термин известен нам со времен античной Греции, коrда он стал неотьемлемой частью

- 150 -

- 151 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

-QI, КРОВЬ И ТЕПЕСНЫЕ СОКИ ~JЬ.i:flitl -

есть не что иное, как единая ли11ия 1юслсду1ощих последоватсль11ых превращений, то есть~ движе­

ние Qi в Пространстве и Времеш1, или сама жиэ11ь. Для общности людей путь следования Ql переда­ ется вместе со сменой поколе11ий, т. е. этапом или отрезком, в рамках времени котороrо находится

каждый из нас, который акце11тr1рооа1111а каждом из нас, и мы сами являемся в каждый моме11т сво­

ей земной жизни центром вселенной для самих себя. От каждоrо из нас nселе1111ая концентриче­ скими кругами благодаря исходной точке - нашему телу - и путеводному t1аправле1~ию - нашему

сознанию - расширяется до своего предела, или самых крайних своих rраниц, ровно t1астолько, на­

сколько нам позвол11т развитость нашеrо сознания и степень наших деяний. •Моя судьба не в Небе,

а во мне самом•, - гласит старинная даосская поrооорка.

Кто-то из мудрейших сказал, что история - это будущее. Чем дольше люди или народы пом­

нят собственную историю, тем больше оснований и шаисов у них для будущего. Прошлая история

каждоrо из пас может быть сохранена в разных видах, формах и ипостасях. Главным яОJIЯется то,

насколько доступным и адаптнроваtшым для каждоrо из нас окажется тот материал, представляю­

щий историю, который передан нам на •сохра11е1ше• и дальнейшую сперсдачу•. Главным •11осите­

лем• или •мишенью• этой •передачи• является наше сознание. Традиции, ритуалы, обряды - вот

одни из главных стандартных форм образной передачи любой истории. Но из всеrо м1южества раз­ лич11ых информациош1ых носителей наиболее действенным выражением, на мой взгляд, являются

непреложные истины религиозноrо учения. Блаrодаря религии, или вере, человек волей-неволей

вынужден следовать канонам или заветам ее. Изучая историю этой веры, он должен чтить себя и

свое тело в мирской жизни". Но... Еще и для того, чтобы •внутреннее• сознание оставалось как

можно дольше в неиэменешюм виде, преобразованном определе11ной верой 11ли догмой. Каждый из нас, являясь приверженцем определенной веры, еще является носителем истории этой веры. Любые письмена, оказывается, - тленны. Любая жизнь, 01<аэьшается, - скоротечна. ЛIОбые знания, оказы­

вается, - ошибочны. Лишь вера остается непогрешимой и неизменной на все времена. А значит, и история, вложен11ая в эту веру, имеет все шансы сохраниться необозримо долrо и послужить осно­ вой для будущеrо.

Символ Начала Всех Начал, или Великого Предела (Taiji ;tс;Ш, в старом 11аписа11ии ;tcf!I.). -

монада - несет в себе удивительную информацию: кроме инь и ян - еще и об эссенциальной qi. Подвижники Дао указывают, что qi распространяется во все конечности, т. е. от центра наружу во

всех направлениях, образуя этим форму круга, - все тот же ноль; или проявляя сущность началь­

ноrо взрыва вселенной. Здесь и пример футбольноrо мяча, в котором воздух направлен во все сто­

ропы, и электрон, вращающийся вокруг атома во всех направлениях и пр. Если ян отвечает вопросу

•для чего создан?•, инь - вопросу •из чеrо создан?•, то истинная qi отвечает на вопрос •посредст­ вом чеrо создается?•. В круrе Великоrо Предела в едином танце слились и кружат друг друrа Инь и

Ян, соединяясь, балансируя, восполняя, контролируя и сдерживая друг друга. Их круг, их кружение и есть суть проявления Qi. Именно блаrодаря qi монада имеет плоскостное изображение в форме

круга, где поля вращающихся инь и ян отражают ее действенность в их взаимодействии и через их

взаимодействие. Три самых важных элемента, или сущности мироздания, всегда едины. Скажите

М11е, что это не вписывается в образ Святой Троицы. Божественная сущность и человеческое есте­ ство слились в единое целое благодаря Святому Духу так же, как истинная qi соединяет ян и иt1ь,

так же, как небо и земля сливаются воедино благодаря феномену жизни, вершину проявления ко­

торой должен олицетворять человек.

Одно рождает два, Два рождает три,

А три рождает всю тьму вещей.

Все вещи несутв себе Инь и обнимают Ян,

Пустотноедыхание приводит их к согласию.

Исчезнет пустотноедыхание, т. е. qi, - остановят свое вращение и распадутся инь и яп, и все

- 152 -

- 01, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ "f.111.i:~ilf: _

остановится, прекратит свое существова11ие. Ибо кпиrа сЗаконы морали• (Daodejingi!4!~), на­

зываемая обыч110 сКа11011 Пути и Совершенства• (а мораль, т. е. липия поведения или настрой 113.

шего сознания па определе1111ые волпы восприятия, анализа и отражения, как известно, всегда яв­

лялась и является гпав11ым атрибутом време11и, в1u~ю11ая идеализирова1111ую форму в виде пепре­

ложных истин Десяти заповедей, Первородных грехов, сМоралью общества, разделсшюго 113 клас­ сы•, сКодекса строителя коммунизма• и пр.) 11ачи11астся стро~шами:

Путь, о котором можно поведат11, -

11епостояш1ый Путь.

Имя, которое можно назвать, -

не постоянное Имя...

Это сказано о каждом из пас, обо всех нас, включая наше социальное устройство, и обо всем нашем мироздании, образ которого воплощает определенная •Форма• нашей цивилизации. И толь­

ко знание и использование определенных законов морали способно вывести нас на нужный путь, по

которому следует идти, дабы путь этот оказался как можно более долгим именно для всех нас, неза­

висимо от рас и национальных различий. Книга Daodejing- это возможность выразить вполне оп­

ределенные законы морали, которые могли бы позволить установить разумный социальный поря­

док сообщества равных между собой землян без особого выделения кого бы то ни бьшо.

Кто хранит этот Путь, не знает пресыщения. Не пресыщаясь, он лелеет старое

и 11е ищет новых свершений.

Поскольку с завершением нашего пути сам Путь не закончится - 011 продолжится, но уже новыми свершениями, и это будет уже совсем друrая история, т. е. опять все с самого начала:

Где имени нет - там начало всех вещей, Где имя есть - там мать всех вещей...

Мать, взращивающая в своей утробе новую жизt1ь, дает возможность •новому• быть t1а­ званным и иметь свое имя... Может, поэтому Лаоцзы не называет имени первородной сущности

как философской категории, и рука великого мастера не решается ero вывести. Ведь называя

имя, следует признавать факт рождения, признавая факт рождения, следует призt1авать и не­ первичность qi, т. е. отсюда следует, что у qi есть предшественник. А это

обстоятельство противоречит всей концепции qi. Другое дело - в меди­

- 153 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

- QI, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ .,._111.Нlil -

. съеде~шых эапрет11ых плодах и об

Чем 11е библейский сюжет одреве по::111а1шя добра 11 зла, :ализац1111 исти1111ой qi в контексте

изn1ании из рая? Поэтому Дао - зто есть беско11еч11ыn путь Р

време11и от самого начала, 1rл11 диалскт11ка общсrо ра3DИТИЯ вселе~шой. В контексте llaшero миро­

здания только 1~ам и 11ме11110 11w.1 11редсто1п решать, скольдолru может длиться llaJll путь, или наше

Дао. Здесь важ110 друrое. I-Iикогд11 еще в обозримой ДЛJI нас истории, опять же, 11awero человече­

скоrо сущестоооа1шя 11е было ско1ще11тр11рова110 столько разруwителы~ых сил 8 руках одноrо че­

ловекаи никогдаещесудьбавсей пла11еты по име1ш Земля 11езависела отего воли и разума. Ктоон

- 11еваж110. Это может быть зарвавшийся с 11еобузда1111ой rорды11ей правитель, террорист, пресле­

дуюuщй сво11 особые цели, обделе1111ый почестями или увлече1111ый пара~юiiей генерал, харизма­

тич11ый пр1шсрже11ец какого-нибудь культа и пр.

Врамках дашюrо пункта хочу позволить себе отступление, 11а мой взгляд, очень важное. Дело

втом, и это 11е секрет, что паука и релиmя как бы находятся на разных полюсах проmвостоя~шя.

Имс11110 прот11востоя11ияl Суть этоrо изначального противостояния, или •краеугольный камень•

раздора, лежит 11е только в области пш1яn1й первопричины образования нашеrо ~1ироэдания или, rо­

воря языком восточной философии, - первопричины qi. Согласно ка.нонам релиmи, источником

рождения всего сущего является Божестве1111ое начало, или искра Божья. Наука этот факт отвергает, и единственным ответом на вопрос 0 11ачалыюм моменте вселенной является теорпя болыuоrо взры­

ва. Таким образом, эта теория как 11ельэя ближе тождественна религиозным представлениям о Боже­ ствешюм начале и восточным понятиям о qi. Но речь о другом. Религия несет в себе идею Боrа, т. е.

Святого Отца, или Сверхразума, и дает беэrра11ичну10 веру в силу Чистоты, Добра, Справед.пивосm, Вечной Жизни, Самоотречения ради общего блага, Смирения перед неизбывным роком, Воспитания собствеш1ого духа и тела пред искушением порока и т. д. Наука несет в себе идею торжества знаний

и опыта человечества над всем сущим, включая силы природы, т. е. человеку подвластно все. Путь познания и проникновения в самые глубины мироздания, совершенствования и рациональноrо уст­ ройства мира, включая решение вопросов создания блаr, упрощающих жизнь человека и пр., по­ зволяют человеку преобразовывать этот мир под себя, часто в ущерб окружающей природе, лишая

себя реальной надежды на будущее ocero человечества. Религия утверждает торжество разума

•сверхъестества• над всем, а наука стремнтся доказать торжество человеческого разума над всем.

Интрига даююй ситуации заключается в противостоянии космическоrо, или свнешнеrо•, разума ра­ зуму человека, или •внутреннему• разуму. Стоит отметить еще и то, что 1<аждое из этих мировоззре­

ний - религиозное и научное - имеет и крайние формы проявлений. Религия, лишенная разумного,

рационального начала, приводит к мракобесию, слепой и бездумной вере, фанатичному и проruв­

ному естеству человека поклонению и следованию за собстве1шыми идолами, роль которых часто

принимает на себя один из рода человеческого, т. е. оди11 из нас или какая-либо людская общность.

Наука, лишенная истоков Чистоты, Добра, Справедливости, Благочестия и пр., приводит к стремле­

ни10 господства человека над всем сущим, включая себе подобных, без каких бы то ни было мораль~

ных и этических ограничений. Само существование человечества может оказаться под вопросом, ес­ ли один из процессов, установленных человеком, пойдет в другом, одновременно в не контроли­ руемом 11аправле11ии и по пути саморазрушения. Религия учит всех нас находить во мраке те мо­

ральные вехи, которые не позволяют нам око11чатель110 сбиться с пути, наука же вкладывает нам в

руки огромную силу, но и лишает нас эmх вех, даже 11е предупредив об опасности, которую в себе

таит эта сила. Наука и релиmя - две области з11аний, вбирающие в себя предстамения об устрой­

стве идеалистического и материального миров, как инь и ян, они могут быть едины, важно 8 нашем

сознании объсд1111ить их Путь, или Дао. Сочетание в человеке качеств, присущих как религиозным

верованиям, так и научным знаниям, может отвести путь развития человечества, т. е. уже его Дао, от

крайней черты. И тогда ниточка, связывающая нас с первородной qi, не прервется, и каждый из нас,

живущих теперь, и тех, кто будет жить потом, сможет принять эстафетную палочку _ qi _ от своих предков и передать ее своим потомкам. Впрочем, ка1с и вся наша цивилизация. Ведь перед намп про-

- 154 -

-Щ КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ "t*t1till -

стирается бесконечный космос, и ншюго 0 родствсшю близких нам формах на всем ero протяже11ии,

кроме нас, пет. Может, в этом заключается глав11ая исти11а лля пас?

Еще хочу обраппь ваше внимание 11а послед11ие стро11ки IV главы •даоде нз1111а•:

Неуловимое! 0110 как булто

существует вечно.

Я не ведаю, чье 0110 дитя. Кажется, 0110 предщестоуст

Верховному Владыке!

Верховный, или Великий Владыка (Di 'ii'),- имJI верховного божества, восходящее к самой первой эпохе - Шан (Shang if&), оставившей о себе историческую память. О чем зто? Неужели У qi,

согласно рассуждениям Лаоцзы, мог быть свой предшестоеш1ик, т. е. продолжеt1ие пути, но еще из

прошлого мира, иного измерения?! Наш мир жестких законов, четких правил, лоmчных формул лишает разум возможности постигать реалыюсть вне устаrювлеюtых границ и рамок. Во времена,

когда жил Лаоцзы, к t1епрелож11ым истинам могли быть отнесены пророчества, видения и пр. Сама

природа и мир вокруг людей диктовали свои условия и могли служить основанием для определен­ fIЫХ умозаключений и формирования мировоззрения. Мир духов, снов, мир усопших был столь же

реален, как и мир живых людей. А может, речь идет об известных нам двух божественных сущно­

стях - Боге и его наместнике на земле? Может, речь идет об основателе китайской нации - Жел­

том императоре - Нuangdi Pt'ii, ведь в имеt1и его есть этот иероглиф. А может, просто все дело в

том, что любой император Китая, согласно традициям, всегда олицетворял собой божественного наместника на земле, а власть его простиралась далеко за пределы времени и 11>аниц? И здесь воз­

никает резонный вопрос - только ли в Китае и только ли император?

Возвращаясь к теме нашего разговора, однако, продолжу.

2. В другом же случае этот термин заключает в себе восточное представление, близкое по смыслу сказанному выше, - и этого мы вскользь коснулись, - но сочетающий в себе некую мате­

риализованную сущность: эссенция жизненной cwiы и активности, жизненная эссенция, первона­

чально закладываемая еще до рождения. Экстракт, особо чистое вещество, получаемое из питатель­ ных веществ в целях обеспечения жизнестойкости и симбиоза с внешней средой, внутреннего функционирования и взаимодействия. Жизненная эссенция состоит, в свою очередь, иэ истинной

сущностираниеzо неба, или врожденной эссенции (.riantian zhijing ~7ё:Z..•). и истиниой сущности позднего неба, или приобретенной эссенции ( houtian zhijing Fa:>ёZ.ff).

6.1.2. Происхождение qi "tt191':д!t

В образовании ос1юп1юй qi для всего организма (zhong qi ~.&;.) ведущую роль играет объеди­

нение физиологических функциit легких, селезенки - поджелудочной железы и почек. В то же вреr.1я функциональная активность других zang-fu-opгaнoв имеет также большое значение.

Почки главенствуют в управлении запасанием жизнеююй эссенции (shen zhucang jingqi

Vf.±:jl*И'A\). При этом врожденная эссенция является базовой основой, истоtшиком образования qi

всего организма. Селезенка - поджелудочная железа (желудок) управляют превращением воды и питья в питательщро qi, обеспечивая постоянство пополнения очищенными (адаптированными к среде организма) субстанциями, полученными из питья и еды, как строительного А~атериала для

производства qi (pi (wei) zhu huasheng shuigujingwei zhi qi !№ ( \!j');E{t1'::>](~*1\'t'tz"t). Легкие

управляют вдохом и выдохом, приглашая при.родную чистую qi (/ei jiang ziranjie·de qingqi

,!ili:jlf ~~№1-llCJiii"t) и заполняя ею орга"изм. Также функция почек и селезенки - поджелудочной

железы (желудка) заключается в координации процессов восполнения организма человека раэлич-

11ым11 формами qi (huashen chugezhongxingshi·de •qi• {t1':!\Jft:flr%:tl:llCJ•"t•).

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

транспорта выполняемые селезенкой - nоджепудоч11ой железой (желудком), являются наи олее важными ~оскольку после рождс1111я функции этих органов становятся единственным источ11иком восполпе:шя любого вида затрат о орrа11изме. Каждый человек после рождения оьшуждеп непре­

мешtо следовать определе1111ым праuилам удоолет1юрс1111я потреб11остсй о еде и питье для сохрапе­

ш~я контроля над собстuеш~ыми жи:шенпыми фушщиями. Более того, все питательные вещ~ства,

поступающие 0 орrанизм, могут быть абсорбированы лишь в виде опрсделе1111ых соединении или

формул, т. е. речь 11дст об очище1111ой эссеllции (jingwei Miti). Q1тщеииуюэссеицию, поди~м~ю:у1ос~

к лспсим 11 распределяющуюся по внутренним оргdнам и тканям, еще называют чистои qi (q1ng qi "1"'t).Принw.rает их орrапизм из различных видов как еды, так и питья. Поэтому трансформи­

рующая и транспортная функции селезе1-1ки - поджелудочной железы (желудка) имеют колос­

сальное з11ачение.

6.1.3. Основные функции qi "tfl'JJ;/Jfll!

Основных физиологических функций qi пять.

6.1.3.1. Функция активизации и движения itffl:fnjt;;IJf!;!П

Qi является важнейшей состаВJIЯющей любоrо вида активности движения в организме, будь

то циркуляция, мышечное сокращение или перистальтическая волна кишечника. Мощь и жизне­ стойкость qi берут свое начало от энергоемких и очень проЧных очищеtшых субстанций (hen qiangdejingwei wuzhi fll.!ltl'J51ilt'IФJJ)![). Qi - это источник здорового роста и развития всех форм,

составляющих единое целое - живой орrанизм, любой ero орган или ткань, различные системы и

части тела, включая органы zaпg-fu, меридианы и коллатерали. Она составляет основу функцио­

нальной активности всеrо в организме человека, всех ero орrанов и систем, их развития, формиро­

вания, использования и восполнения, а также восполнения и циркуляции крови, напитывания, ис­

пользования и утилизации жидкостей'тканевыми структурами и пр., т. е. играет роль побуждающей

и движущей силы (jun qi zhuo tuideng he jihuo ~;tg~jt;;IJ:fnitffl). Так, в результате нарушения

функций qi, ее активирующего и движущеrо действия будут наблюдаться различные функциональ­

ные нарушения, включая нарушения роста и развития различных зон или участков тела, орга11ов zang-fu, меридианов и коллатералей, а также нарушение их общеrо взаимодействия. Наряду с этим

будут также происходить нарушения образования и циркуляции крови и жидкостей организма в

виде сочетанных в различных комбинациях или одиночных нарушений. Боль является ярким при­ мером всевозможных нарушений циркуляции, в основе которых, в первую очередь, лежат наруше­

ния циркуляции qi и крови.

6.1.3.2. Функция согревания i!!ll!!f!;JП

Qi является источником интенсивности тепла в организме (reliang-de laiyuan ~-~*ИI).

Любой вид жизнедеятельности в организме протекает с выделением определенного количества те­

пла. Температура тела человека и определенная ее стабильность зависят от потенциала активизи­

рующих свойств qi (rentble tiwen shi yikao qi·de wenxu zuoyong Л-f>l:tl'J-f>l:i!!:li!:1i1<3"'t tl'Ji!!P.'!!f!;Л!). в

свою очередь, согревающие свойства самой qi связаны с физиологической активностью органов zaпg-fu, а также меридианов, других органов, тканей и систем организма, и еще предопределены

- 156 -

функций. Во-вто~ых, он обозначает общую ре:шстс11т1юст1.орr.шизма и его pcre11epaтиn11ыii потен­ циал. Понятие qi здоровья - это ем1<ос понятие, и включает в себя условие необходимого баланса

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

- 158 -

-159 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/