Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

кипчаками из местности Каракара86. Данные «Маджму атТаварих» нашли свое подтверждение в исторической памяти кыргызов. Согласно опросам исследователя кыргызской истории XIX века Белека Солтоноева, проведенного среди кыргызов Таласа и Восточного Туркестана, легендарный батырМанаспроисходилизкипчакскогородалокуш,согласно другой версии, он был родом из кипчаков подразделения тору-айгыр87.

Особняком в кыргызском эпическом творчестве стоят произведения так называемого «малого эпоса» кыргызов. Эти произведения характеризуются точной племенной привязкой, т.е. по сути, являются эпосами отдельных кыргызских племен. Например, произведение «Эр Табылды» повествует о богатыре из кыргызского племени катаган, кочующем в Кара-Тоо, Ат-Баши и Нарыне88, эпос «Сариджи и Бёкёй» повествует о жизни кыргызского племени мундуз, эпос «Коджожаш» рассказывает о племени кытай, а эпос «Жаныл Мырза» знакомит с событиями, связанными с жизнью племени нойгут89.

Показательно то, что кыргызскому племени кипчак принадлежит несколько разных по направленности произведений. Это в первую очередь богатырская поэма «Эр-Тощтук», повествующая о приключениях кыргызкипчакского богатыря Эр-Тощтука в подземном царстве, о любви и женитьбе богатыря на дочери подземного царства Кулайым. При всем этом поэма является составной частью

86«Собрание историй». Маджму ат-таварих. Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели. Подготовил к изданию А.Т. Тагирджанов. – Л.: Издательство Восточной литературы, 1960. («Иранская филология». Вып. II).

87Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. – Бишкек: Учкун, 1993. – 1 т. – 138 б.

88Эр Табылды. (Эпос. Актан Тыныбековдун айтуусу боюнча). – Фрунзе:

Кыргызстан, 1970. – С. 147-458.

89Молдобаев И.Б. Манас. Историко-культурный памятник кыргызов. – Бишкек: Кыргызстан, 1995. – С. 40.

30

одногоизвариантовэпоса«Манас»,гдеЭр-Тощтуквыступает в качестве одного из сподвижников легендарного Манаса90.

Любовно-лирическое произведение «Олджобай менен Кишимджан» повествует о любви батыра Олджобая из кипчакского села Тору-Айгыр и красавицы Кишимджан из аила Чилмайран91.

В героической поэме «Курманбек»92 рассказывается о борьбе кыргызского народа против джунгаров, во времена их экспансии в пределы Средней Азии. Борьбу против джунгар возглавляет знаменитый кыргызский батыр Курманбек, сын Теит-хана, который наносит захватчикам ряд крупных поражений и затем гибнет в сражении на юге Кыргызстана.

Таким образом, эпическая традиция, отраженная в грандиозной по объемам и информации эпической трилогии «Манас», а также произведениях так называемого «малого эпоса» кыргызов, является важным источником, который позволяет выявить в кыргызской культуре конкретные кипчакские элементы.

90Саякбай Каралаев. «Эр Тощтук» / Киргизский народный эпос. Перевод С. Сомовой.–Фрунзе:Кыргызстан,1958;ЭрТөштүк:Эпос.С.Каралаевдинайтуусы боюнча. – Бишкек: Шам, 1996.

91О батыре Олджобае и о девушке, погибшей из-за горестной любви. – Фрунзе: Киргизгосиздат, 1958.

92Жусупбеков Асанбай. Курманбек. Эпос. – Жалал-Абад: Типография С.Б. Клоцмана, 1998.

31

I. РОДОПЛЕМЕННАЯ СТРУКТУРА КЫРГЫЗСКОГО НАРОДА

1. Истоки возникновения родоплеменной системы у кыргызов93

Родоплеменная система кыргызов являет собой типичный пример социальной организации кочевых народов Евразии, в тоже время ее структура отражает в себе этапы становления этноса. Эта система, несмотря на некоторые разночтения генеалогических списков племен, обладает достаточно стройной и строгой структурой – об этом говорит практическая идентичность списков основных кыргызских племен XVI 94, XIX 95 и XX в.в.96.

93Результаты исследования генезиса родоплеменной структуры кыргызов были опубликованыв статье:АбдуманаповР.А.Кистокаморганизации родоплеменной структуры кыргызов // Тюркологический сборник 2006. — М.: Восточная литература, 2007. — С. 40 - 50.

94Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 200-216.

95Аристов Н.А. Опыт выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой орды и кара-киргизов на основании родословных сказаний и сведений о существующих родовых делениях и о родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследованиях // Живая старина. – СПб.,1894.–ГодIV.–Вып.III-IV.–С.391-486;СитняковскийН.Ф.Перечисление некоторых родов киргиз, обитающих в восточной части Ферганской области // Известия Туркестанского отдела Русского географического общества. – Ташкент, 1900. – Т. 2. – Вып. I. – С. 92-110; Кондратьев А.А. Исторические сведения о киргизах в китайских источниках // Материалы I Всесоюзной конференции востоковедов в г. Ташкенте 4-11 июня 1957. – Ташкент, 1958. – С. 932-942.

96Абрамзон С.М. Очерк культуры киргизского народа. – Фрунзе: Кыргызстан, 1946.–С.7-8;АбрамзонС.М.ЭтническийсоставкиргизскогонаселенияСеверной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. – М., 1960. – Т. IV. – С. 7-8; Абрамзон С.М. Киргизы КНР // Изв. АН Киргизской ССР. – Фрунзе, 1961. – Т. 3. – Вып. 2. – Серия общественных наук. – С. 119-132; Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. – Фрунзе: Кыргызстан, 1990. – С. 68; Джамгерчинов Б. Из генеалогии киргизов // Белек – С.Е. Малову. – Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР, 1946, – С. 3540; Винников Я.Р. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции.

– М.: Наука, 1956. – Т.1. – С. 136-181.

32

Генезис родоплеменной системы находится в неразрывной связи с историей этноса, именно поэтому ее изучение позволяет реконструировать ключевые вехи

вего развитии. Вместе с тем изучение родоплеменной структуры наталкивается и на ряд сложностей, связанных с большим количеством генеалогий племен, определенными нестыковками в самой структуре и названиях племен. Поэтому анализ родоплеменной системы кыргызов должен опираться на максимальное количество источников, данные генеалогий, языка и материальной культуры.

Вродоплеменной структуре кыргызов выделяются два так называемых «крыла» – канат и третья группа племен, именуемая«внутренними»–ичкилик.Приэтомсоотношение этих частей обладает некоторой вариативностью. В некоторых вариантах кыргызских генеалогий, группа ичкилик, в свою очередь, подразделяется на два крыла. Существуют генеалогические списки, которые объединяют он канат (правое «крыло» – Р.А.) и сол канат (левое «крыло»

– Р.А.) в группу отуз уул – «тридцать сыновей», возможно, по числу племен, входивших ранее в единый кыргызский эль – «народ». Более того, в некоторых списках племен фиксируются только два «крыла» – он и сол, группа ичкилик

вэтом случае включается в левое «крыло».

Народные предания по-разному объясняют причины деления кыргызов на «крылья». По одной версии, легендарные родоначальники «крыльев», являвшиеся братьями-близнецами, были названы так в зависимости от расположения в чреве матери. Другая версия рассказывает о том, что деление на правое и левое «крыло» исходит от места расположения сыновей по правой и левой стороне отца. Здесь мы наблюдаем типичный для большинства кочевников регламент усадки гостей и родственников относительно главного места в юрте – төр. Кроме того, у кыргызов

33

зафиксирована легенда, согласно которой деление народа на правое и левое «крыло» ведет свое начало от расположения войск перед походом по сторонам от главного знамени97.

Так или иначе, наличие дуальной организации кыргызского эля отражает характерную для кочевых обществсистему,основаннуюнавоенно-административных принципах. Подобная структура была характерна для государства сюнну, где наряду с верховным владетелем шаньюем, существовали правый и левый «мудрые князья»98. Древние тюрки-тугю, генетически связанные с сюнну99, наследовали дуальную военно-административную систему. Китайские летописи и собственно тюркские рунические надписи сообщают нам о двух «крыльях» тюрков-тугю

– «правом», восточном крыле толис, и «левом», западном крыле тардуш.

Разделение на два крыла – бузуков (правое крыло – Р.А.) и учуков (левое крыло – Р.А.) было характерно для древних огузов и уйгуров100, причем упоминание о существовании подобной дуальной структуры зафиксировано в древнеуйгурской Тесинской надписи, относящейся к 762 году101. Нам не известна система организации орды-войска древних кыргызов, но можно предположить, что она не отличалась от дуальных систем кочевников тех времен –

97Джамгерчинов Б. Из генеалогии киргизов // Белек – С.Е. Малову. – Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР, 1946, – С. 39.

98Кляшторный С.Г. Гуннская держава на Востоке (III в. до н.э. – IV в. н.э.) // История древнего мира. – М.: Главная редакция восточной литературы, 1989. –

Кн. 3. – С. 167.

99Кляшторный С.Г. Древнетюркская письменность и культура народов Центральной Азии (по материалам полевых исследований в Монголии, 19681969 гг.) // Тюркологический сборник 1972. – М.: Наука, 1973. – С. 254.

100Кононов А.Н. Родословная туркмен. – М.-Л.: Издательство АН СССР, 1958. –

С. 49.

101Кляшторный С.Г. Хазарские заметки // Тюркологический сборник 2003-2004 (Тюркские народы в древности и средневековье). – М.: Восточная литература, 2005. – С. 113.

34

тюрков-тугю,огузовиуйгуров.Традицияразделениякочевой орды на крылья была характерна также для монгольских государств.Делениенатривоенно-административныхокруга

–бараунгар(«правоекрыло»–Р.А.),джунгар(«левоекрыло»

–Р.А.) и гол или кул («центр» – Р.А.) было характерным для улуса Джучи102, государства ойратов103.

Истоки возникновения подобной дуальной племенной структуры у кочевников следует искать в дуальноэкзогамной системе взаимоотношений двух родов, затем и фратрий, основанной на брачно-родственных отношениях104. При этом во множестве кочевнических образований Евразии дуальная организация «народа-войска» часто сосуществовала с собственно дуально-экзогамной системой двух, находившихсявбрачныхотношениях,правящихродов. Это хорошо видно на примерах организации кочевнических организаций, когда «ханский» род находился в тесной брачнойсвязис«катунским»родом,напримерусюнну–роды Люаньди и Хуянь, у древних тюрков – роды Ашина и Ашидэ, у древних уйгуров – роды Яглакар и Эдиз, у киданей – роды Елюй и Сяо, у монголов – роды Кыят и Кунграт105. Вместе с этим, как у сюнну, так и у тюрков, уйгуров или монголов,

102Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. – М.: АСТ, 2006. – С.

103ЗлаткинИ.Я.ИсторияДжунгарскогоханства(1635-1758).Изд.2-е.–М.:Наука, 1983. – С. 136

104Агаджанов С.Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии 9-13 вв. – Ашхабад: Ылым, 1969. – С. 103-104; Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. – М.: Наука, 1964. – C. 119, 121, 148, 220, 291; Толстов С.П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен // Проблемы истории докапиталистических обществ. – М., 1935. – Вып. 9-10. – С. 3-41.

105Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – С. 230; Пиков Г.Г. Семейно-брачное право у киданей // Центральная Азия и соседние территории в средние века (История и культура востока Азии). – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 25-42; Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. – М.: АСТ, 2006. – С. 12-13.

35

как указывалось выше, существовало деление войска на два крыла.

Весьма важен вопрос о времени возникновения такой структурыукыргызов,ведьоннапрямуюсвязанспроцессами формирования и консолидации этноса. Генеалогические предания, зафиксированные в рукописи XVI века «Маджму ат-таварих», относят такое разделение кыргызских родоплеменных объединений к XII веку и приписывают этот акт имаму Ибрахиму Заранджишу, который будто бы возглавил борьбу кыргызов против кара-кытаев106. Однако стольранняядата–XIIвекнеможетбытьпринята.Кыргызов, какбольшуюорганизованнуюкочевуюорду,нефиксируетна Тянь-Шане ни один из источников того времени.

Одругом, также приблизительном времени оформления

укыргызов дуальной родоплеменной структуры повествует китайская рукопись «Сиюй чжи», составленная в 70-х годах XVIII века. Этот источник фиксирует информацию со слов самихкыргызов:«220слишнимлеттомуназадони(кыргызы

– Р.А.) сообща вели мирные переговоры и разделили население на равные части. Выделили два подразделения, выбрали из богатых двух предводителей, каждому указали владения: земли, реки, горы. Разделились на две ветви – северную и южную… Каждая делилась внутри на ветви»107. Обратный отсчет указанного в источнике времени падает на 50-е годы XVI века.

Как показывает анализ документов, данные «Сиюй чжи» в полной мере подтверждаются источниками по истории кыргызов.Кэтомувременикыргызыужепрочнообосновались

106«Собрание историй». Маджму ат-таварих. Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели. Подготовил к изданию А.Т. Тагирджанов. – Л.: Издательство Восточной литературы, 1960. — С. 23.

107Сиюй чжи («Описание западных земель»), рукопись 1763-1770 гг.., Гос. библ. им.Ленина.Отделрукописей,фонд274,№287.Книга1,С.20.–Цит.по:История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том 1. – С. 464.

36

на Тянь-Шане, о чем свидетельствуют указания Мухаммеда Хайдара:«МоголыжеосталисьвпределахТурфанаиКашгара

— около тридцати тысяч человек, а Моголистан захватили узбеки и кыргызы. Хотя кыргызы также могольское племя, однако, из-за многочисленных противоречий с хаканами они отделились от моголов. Моголы поголовно приняли ислам и слились с мусульманами, а кыргызы так и остались в неверии и по этой причине отмежевались от моголов»108. Исследователь К.А. Пишулина относит эти сведения автора «Тарихи Рашиди» к 1543 году109, при этом стоит отметить, что под Моголистаном здесь подразумеваются горные и прилегающие территории Тянь-Шаня.

Одно из самых первых по времени упоминаний центральноазиатских кыргызов, живущих на территориях Тянь-Шаня, мы встречаем в сочинении XV века «Матла’ асса’дайн ва маджма‘ ал-бахрайн» Абд ар-Раззака Самарканди. Летописец пишет об отправленных Тимуру Гургану в сопровождении некоего Шейх-Йасаула «нескольких девяток из периликих алмалыгских и хотанских красавиц и кыргызских и пишбалыкских чаровниц»110. «Кыргызские чаровницы» были захвачены внуком Тимура – Искандером во время его похода в Восточный Туркестан в 1399 году. Характерэтогосообщениянепозволяетделатьвыводыотом, что кыргызы к концу XIV века большим массивом племен уже жили на землях Восточного Туркестана. Об этом самым красноречивым образом говорят источники этого времени

– во времена неоднократных походов Тимура Гургана в

108МирзаМухаммадХайдар.«ТарихиРашиди»./Введение,переводсперсидского А. Урунбаева, Р.П. Джалиловой, Л.М. Епифановой. – Ташкент: Фан, 1996. – С.

109ПищулинаК.А.«Бахрал-Асрар»МахмудаибнВаликакисточникпосоциально- экономической истории Восточного Туркестана XVI-XVIII вв.//Казахстан, Средняя и Центральная Азия в XVI-XVIII вв. – Алма-Ата: Наука, 1983. – С. 54.

110Абд ар-Раззак Самарканди. «Матла’ ас-са’дайн ва маджма‘ ал-бахрайн» // МатериалыпоисториикиргизовиКиргизии.–М.:Наука,1973.–Вып.1.–С.158.

37

Моголистан кыргызы не упоминаются. Тем более что из источников известно, что войска Тимура проникали вплоть до Восточного Тянь-Шаня и даже производили тамгование лесов за Иртышем.

Поэтому следует полностью согласиться с мнением академика В.В. Бартольда111 и признать самой ранней датой, когда источники сообщают о кочевании кыргызов на Тянь-

Шане, зиму 1503-04 г. В этот 909 г.х. (1503-04 г. – Р.А.)

умирает от паралича знаменитый могольский хан Султан- Ахмад-хан, прозванный современниками алачи/аладжи

– «убийцей». Его брат, номинальный всемогольский хан Султан-Махмуд, не может овладеть ситуацией в стране и, покинувАксу,перебираетсявгородЙатикенд.Сюдакнему,в конце 1504 или начале 1505 года с 16 спутниками прибывает из Самарканда сын Султан-Ахмад-хана царевич Султан- Саид-хан.Однакоиз-заразногласий,возникшихмеждуними дядейСултан-Махмуд-ханом,Султан-Саид-ханнаправляется к своему младшему брату Султан-Халилу в Моголистан. К томувремениСултан-Халилбылхакимомкыргызов,которые провозгласили его своим государем112.

Провозглашениекыргызамисвоегоправителя,помнению авторов академической Истории Кыргызской ССР 1984 года издания – М.Б. Джамгерчинова и А.М. Мокеева, говорило о намерениях кыргызских феодалов придать своему улусу статус независимого государства113.

Четыре последующих за этим года, с 1504 по 1508 год, братья Султан-Халил и Султан-Саид-хан, опираясь на кыргызов,оспариваютвластьусвоегодяди–Султан-Махмуд-

111Бартольд В.В. Сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1963. – Т.

2.– Ч. 1.: Общие работы по истории Средней Азии. – С. 51

112МирзаМухаммадХайдар.«ТарихиРашиди»./Введение,переводсперсидского А.Урунбаева,Р.П.Джалиловой,Л.М.Епифановой.–Ташкент:Фан,1996.–С.161

113История Киргизской ССР. – Фрунзе: Кыргызстан, 1984. – Том 1. – С. 443-444.

38

хана114. Все это самым красноречивым образом говорит о том, что в области Моголистан, т.е. в горах Тянь-Шаня, к этому времени скопилось достаточно большое количество кыргызов. При этом кыргызы, во главе с сыновьями Султан-Ахмад-хана, с большим упорством противостояли войскам всемогольского хана Султан-Махмуда, который, не выдержав противостояния, откочевал в 914 г.х./1508-1509 г. на запад к Шейбани-хану. Ханский кортеж был перехвачен узбеками около г. Ходжента, где хан Султан-Махмуд с пятью малолетними сыновьями был убит и затем похоронен в мазаре шейха Кутб ад-Дина Маслахат Худжанди115.

Как только известие о смерти хана Султан-Махмуда доходит до правившего в Чалыше и Турфане Мансур-хана (сын Султан-Ахмад-хана – Р.А.), он, собрав все свои силы, выступаетпротивсвоихбратьеввМоголистан,где«обабыли там султанами кыргызов и остатков моголов»116. Решающая битва между братьями происходит в местности Чарун Чалак (по мнению переводчиков «Тарих-и Рашиди» это название связано с названиями левых притоков реки Или – Чарына и Чилика – Р.А.), где Мансур-хан наносит своим братьям поражение. Султан-Халил повторяет судьбу своего дяди: бежит в Фергану, где его убивают по приказу узбекского правителя Джанибек-султана. Султан-Саид, проведя несколько месяцев в горах Моголистана, по всей видимости,

вкыргызских кочевьях, затем бежит в область Андижан, а потом уходит к тимуриду Бабуру в Кабул. На кыргызов обрушиваются репрессии: «Мансур-хан заставил откочевать

вЧалишиТурфанвсех,ктобылвМоголистанеизкыргызови других людей. Так как кыргызы являлись зачинщиками всех

114Акимушкин О.Ф. Моголистан, моголы и киргизы в первой половине XVI в. (Заметка по политической истории региона) // Средневековый Иран. Культура, история, филология. – Санкт-Петербург: Наука,2004. – С. 242.

115Там же. – С. 242.

116Там же. – С. 243.

39