учебный год 2023 / Жуков. Философия права (текст распознан)

беральный миф, ставший господствующим после краха коммуни­ стических режимов, очевидно, мешает самим странам Запада вос­ принимать мир в реалистическом свете, становится тормозом на пути развития естественно складывающихся социальных форм. Вопервых, народы, формально живущие в условиях демократии, фак­ тически давно уже утратили свободу, став объектом тотального кон­ троля со стороны государства (особенно в США). Потеряв свободу, но накаченные политической пропагандой, они продолжают быть заложниками иллюзорного либерального сознания. Во-вторых, ли­ беральный миф мешает странам Запада реалистически взглянуть на формы жизни других народов и признать за ними право на са­ мобытное (зачастую нелиберальное) развитие. Презрение ко всем другим, нелиберальным, политико-правовым моделям, стремление организовать жизнь всего мира по либеральному образцу вызывает естественный протест и провоцирует агрессию. Причина такого по­ ложения дел - уклонение от истины, крайний субъективизм в вос­ приятии политико-правовых культур мира.

Материалистическая трактовка истины наиболее полно пред­ ставлена в марксизме, с позиции которого истина есть результат от­ ражения в человеческом сознании объектов окружающей действи­ тельности. Марксистская теория истины во многом была направлена на устранение субъективизма получаемого знания, на утверждение принципиальной познаваемости мира средствами человеческого разума. Чтобы избежать субъективизма в понимании истины, с од­ ной стороны, и догматизма - с другой, на вооружение была взята идея В.И. Ленина о диалектике относительной и абсолютной ис­ тины. Согласно данной точки зрения «человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, ко­ торая складывается из суммы относительных истин. Каждая сту­ пень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсо­ лютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания»*. Особенность такого подхода состоит в том, что аб­ солютное знание признается одновременно и достижимым, и не до­ стижимым. Абсолютная истина достижима в том смысле, что ранее неизвестные свойства вещей будут в свое время познаны, и не до­ стижима потому, что вечно развивающийся, меняющийся мир дела­ ет процесс его познания бесконечным. Образно говоря, абсолютная истина напоминает линию горизонта, которая отодвигается по мере приближения к ней.

Действительно, в науке процесс познания напоминает меха­ низм ядерного взрыва, когда одна решенная проблема ставит пе­

* Ленин В.И. Поли, собр. соч. Т. 18. С. 137.

30

ред человеческим мышлением десятки новых, еще более сложных проблем. Дифференциация наук (в том числе юридических) в из­ вестном смысле и есть результат движения знания в сторону рас­ ходящихся друг от друга новых эвристических задач. В отличие от науки, в философии соотношение абсолютной и относительной истин выглядит несколько иначе. В философии зачастую нет эф­ фекта «нарастающего знания», истины, высказанные древними авторами, иногда настолько общи и универсальны, что даже спу­ стя много веков к ним трудно что-то добавить. Так, идея Платона и Аристотеля о справедливости равенства и неравенства, о един­ стве этих двух видов справедливости представляет собой своего рода абсолютную истину. Позднее, по мере усложнения социаль­ ной жизни, было сказано много нового и верного о справедливо­ сти, но мысль древнегреческих философов не стала от этого от­ носительной.

Особую позицию в деле познания истины заняли агностики, отрицающие познаваемость мира. Наиболее видные представите­ ли агностицизма Д. Юм и И. Кант считали возможным познание только эмпирического мира, данного человеку в ощущениях, все, выходящее за рамки опытного знания, объявлялось метафизикой (в данном контексте - вероятностное знание, добываемое умозри­ тельным путем). В широком мировоззренческом плане такой под­ ход в истории философии получил название скептицизма. Скеп­ тики не только подвергали сомнению возможности человеческого разума, но также порой весьма критически оценивали всю социаль­ ную жизнь, указывая на ее болевые точки.

На первый взгляд может показаться, что скептицизм ставит ис­ кусственный предел научному и философскому познанию, подры­ вает веру человека в свои силы. Однако при более внимательном рассмотрении проблема оказывается сложнее. Так, в эпоху Про­ свещения (XVII-XVIII вв.) достигает своего апогея рационализм - учение в теории познания, согласно которому достоверные знания могут быть почерпнуты только из человеческого разума, но никак не из опыта. Разум объявлялся автономным (в частности, не зависи­ мым от Бога), самоценным, источником самого себя, достоверным самому себе. На фоне длительного господства религиозного созна­ ния такая установка во многом сыграла положительную роль, так как давала человеку свободу творческого поиска. Но односторон­ ний рационализм имел и негативное последствие: разумная при­ рода человека возводилась в абсолют, выдвигалось утверждение, что общественные отношения, организованные на рациональных основаниях, могут достичь абсолютного совершенства, привести к полному устранению конфликтов и дисгармонии, ко всеобщему счастью. Данный подход нашел свое логическое развитие в различ-

31

ных социальных утопиях XIX-XX вв. (социализм, анархизм, либе­ рализм, фашизм и др.), где человек наделялся несуществующими у него качествами. Так, например, анархическое общество у Прудо­ на предполагает человека высочайшей нравственности, способного жить без государственного принуждения, в противном случае его утопия разрушается. Любая утопия ориентируется не на реально­ го, а на придуманного, идеализированного человека. Здесь одно­ сторонний рационализм, вытекающий из неумеренного оптимизма в деле познания, ведет к ложному пониманию политико-правовой действительности.

Величайшая заслуга Канта как раз заключалась в том, что он одним из первых порвал с просветительской идеологией, теорети­ чески обосновав существование границ человеческого познания. С его точки зрения, все известные нам предметы имеют феноме­ нальную и ноуменальную части. Познание начинается тогда, когда «вещь в себе» в какой-то своей части становится чувственно вос­ принимаемой. Знание об эмпирических свойствах предметов мо­ жет нарастать и не имеет границ, ноуменальное их ядро навсегда закрыто для познания, поскольку носит трансцендентный (сверх­ природный, потусторонний) характер. Не входя в дискуссию с Кан­ том о природе ноуменов, в методологическом отношении его идея о наличии в вещах некоего неразложимого, непознаваемого остатка представляется плодотворной. Так, очевидно, что человек и его про­ изводные - общество, государство, право - в своей основе глубоко иррациональны, т.е. недосягаемы для человеческого познания. Ут­ верждать обратное - значит впадать в опасную иллюзию. Можно, например, подойти к пониманию германского национал-социализ­ ма, так сказать «строго научно», т.е. последовательно изучая факто­ ры (экономические, политические, идеологические), повлиявшие на его возникновение. Но полной картины, окончательных отве­ тов такая позитивистская методология не дает, все равно остает­ ся нечто необъяснимое в феномене фашизма. Этот необъяснимый остаток - иррациональная природа нацизма. Немецкая нация идет к фашизму в определяющей степени потому, что чувствует в себе «пассионарный подъем» (термин Л.Н. Гумилева), т.е. мощный всплеск биологической энергии, имеющей, конечно, глубоко ирра­ циональный характер. Следует признать, что человек - существо во многом иррациональное, что создаваемые им социальные фор­ мы (в том числе государство и право) всегда будут воспроизводить несовершенство самого человека и потому никогда не будут его в полной мере удовлетворять. Признание непознаваемой, ирраци­ ональной части в человеке, государстве и праве - относительная гарантия против скороспелых теоретических выводов и вредных практических шагов.

32

Особый вопрос - критерий истины в философии права. Неокан­ тианцы баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) убедительно показали различие между общественными и естественными наука­ ми. В развитие идей Канта был выдвинут тезис: в природе господ­ ствует закон причинности, в обществе - свобода воли, в природных процессах есть повторяемость, подчиненность закономерностям, социальные явления уникальны. Несмотря на некоторые крайно­ сти такой позиции, с неокантианцами следует согласиться в том, что общество - материя особого рода, где активность субъекта (отдель­ ной личности или народа), его сознание, творчество и воля играют огромную, иногда решающую роль. Кантианская методология вела и к другой мысли: суждения об истории и обществе в значительной мере носят ценностный характер. Кантианцы, помещая социальные явления в мир должного, применяя к истории критерии должного, понимали под истиной некую абсолютную трансцендентную цен­ ность, годную на все времена. Однако против их стремления до­ стичь объективной истины кантианцы доказали своей философией обратное: истина в общественных науках напрямую зависит от цен­ ностных установок исследователя, плюрализм ценностей рождает плюрализм истин. Именно поэтому история Второй мировой во­ йны, например, излагается по-разному в России, Украине, странах Балтии, Западной и Восточной Европы и США. Относительность истины, ее субъективный и ценностный характер - родовая, непре­ ходящая черта общественных наук.

В философии и философии права субъективизм в понимании истины многократно усиливается. В отличие от общественной науки, философия не столько изучает свойства вещей, сколько пытается понять их смысл. Конечно, чтобы понять смысл вещей,

о действительности имеет значение для философии. Вместе с тем поиск смысловой картины мира в решающей степени зависит от ценностных ориентиров человека, от его субъективного восприя­ тия тех или иных явлений. Поэтому философское понимание, на­ пример, государства и права есть не что иное, как рационализация, философское обобщение субъективных ощущений (идеи, эмоции, вкусы, разного рода предпочтения) исследователя относительно политико-правовой реальности. В философии права истина - вещь принципиально релятивная. Признание данного утверждения дает возможность оценивать различные философско-правовые доктри­ ны рационально и без повышенной эмоциональности, позволяет приблизиться к действительно объективному пониманию государ­ ства и права.

33

4. Философия как метод

Под методом обычно понимают «сознательный способ достиже­ ния какого-либо результата, осуществления определенной деятель­ ности, решения некоторых задач. Метод предполагает известную последовательность действий на основе четко осознаваемого арти­ кулируемого контролируемого идеального плана в самых различ­ ных видах познавательной и практической деятельности в обществе

икультуре. Степень этой осознанности и контроля идеального пла­ на деятельности может быть различной, но так или иначе осущест­ вление деятельности на основе того или иного метода в принципе предполагает сознательное соотнесение способов действия субъек­ тов данной деятельности с реальной ситуацией...»*. Строго говоря, метод вырастает из практической деятельности людей. Стремясь достичь какой-либо цели, они изучают свойства вещей и пытаются поставить их себе на службу. В данном отношении метод проявля­ ется двояко: как способ познания предметов и как способ извлече­ ния из них полезных свойств. В обоих случаях речь идет о научном (протонаучном) познании. Проблема метода возникает раньше всего в математике, естествознании и технике, поскольку именно в природе имеют место законы повторяемости и зависимости, что

идает возможность их познать и ими овладеть. Овладение законами природы означало обретение надежных методов ее познания и ис­

пользования. Математика, естественные и технические науки да­ вали четкие и строгие критерии истины, выдвигали к полученному знанию требования непротиворечивости, доказуемости, проверяе­ мости. Здесь важно заметить, что методы точных наук опирались на универсальные методы познания и законы формальной логики. Конечный результат естественнонаучных исследований, строгий

иточный, в огромной степени зависел от предмета изучения - при­ родных явлений, имеющих явно выраженные законы зависимости

иповторяемости.

Вфилософии и обществознании наблюдается другая картина.

Вих основании также лежат формальная логика и общенаучные методы познания, но предмет исследования серьезно ослабляет их возможности. Напомним, что философия нацелена на постижение смысла вещей, обществознание - на поиск социальных законов. Поскольку социальная материя включает в себя сознание и волю людей, говорить о каких-то строгих законах в общественной жиз­ ни не приходится. С самого начала своего возникновения социаль­

ная наука демонстрировала приблизительность, относительность

иусловность своего знания. В Новое время, когда естествознание

*Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. С. 551-552.

34

в Европе переживало бурный рост и пользовалось огромной попу­ лярностью, философия и обществознание попытались максималь­ но полно заимствовать его методологию. На деле такой сциентизм обернулся почти отождествлением общества и природы, сама же картина социальной жизни получилась во многом неадекватной, а местами абсурдной. В XIX и XX вв. сциентистская установка со­ циальной науки продолжает оставаться, но ее разработчики ста­ раются избежать крайностей в части прямой аналогии природы и общества. В целом можно сделать вывод, что при всех недостат­ ках сциентистская направленность социальной науки добавила ей строгости и точности.

Сфилософией дело обстояло сложнее. Вспомним, что главная

ееособенность - рациональное осмысление мироздания с опорой на эмпирическое знание об этом мире. Философия предполагает сво­ бодную мысль, раскрепощенный разум, ищущий истину не в рели­ гиозной догме или авторитете, а в самой действительности. В этом отношении философию всегда отличало стремление приблизиться к математике и естествознанию, овладеть их методами. Философия ставила перед собой задачу максимально формализовать знание, сделать его непротиворечивым и адекватным реальности. На этом пути большой вклад внес западноевропейский рационализм, начи­ ная с Ф. Бэкона и Р. Декарта и заканчивая Э. Гуссерлем. Именно западноевропейский рационализм представил проблему метода по­ знания в качестве одной из центральных в философии. Тема метода достигает своего апогея в учениях Канта и Гегеля. Первый объявля­ ет о границах познания в виде априорных форм самого разума, вто­ рой сводит онтологию к логике и предлагает рассматривать мир как цепочку взаимосвязанных понятий. Таким образом, философия как способ рационального осмысления мира вполне соответствует уста­ новкам естествознания и обществоведения, но вот конечные задачи у них разные: естественные и социальные науки нацелены на откры­ тие свойств вещей и законов их бытия, цель философии - обретение смысла бытия, создание смысловой картины мира. Философия, что­ бы достичь своей цели, опирается, конечно, на законы формальной логики и общенаучные методы, но этого недостаточно, философия обязана создавать собственные методы познания действительности. Именно в силу такой необходимости каждая крупная философская школа имеет свою собственную методологию, что и определяет ее специфику. Предмет различных философских школ и направлений в конечном счете один и тот же - мир, Бог и человек, а вот методы их постижения разные. В решающей степени на смысловую картину мира влияют ценностные установки философа, даже выбор метода предопределяется ими, а не предметом изучения. Такая слабая со­ отнесенность между предметом и методом, зависимость результата

35

не от объективных результатов философского исследования, а от ценностных установок, делает общенаучные методы второстепен­ ными, что резко снижает точность и строгость критериев истины. Поскольку философское знание есть следствие рационализации ценностных установок, философия нуждается не столько в науч­ ных методах, сколько в методах, изобретенных ей самой, способных данную рационализацию осуществить. Здесь также надо учитывать, что философские школы в разной степени опираются на науку, а значит, и научные методы играют в них разную роль. Например, позитивизм и марксизм в большей степени ориентированы на нау­ ку, платонизм и гегельянство - в меньшей. Но в любом случае, если философская доктрина претендует дать смысловую картину мира, объяснить прошлое, настоящее и будущее человечества в контексте ценностных координат, данная доктрина должна выработать соб­ ственные методы (идеализм, материализм, трансцендентализм, диа­ лектика, феноменология и т.д.), обеспечивающие рационализацию ценностных установок. Специфика, идейно-теоретическое ядро любого оригинального философского учения, как правило, и пред­ ставляет собой философский метод, предназначенный нарисовать смысловую картину мира. Иначе говоря, сама философия стано­ вится методом познания действительности, методология и теория в данном случае сливаются.

Следует согласиться с положением, согласно которому филосо­ фия формируется во многом как учение о методе, как некий «пра­ вильный путь» познания и смысложизненной ориентации, высту­ пает в качестве рационально-теоретической формы мировоззрения, подвергая рефлексивному анализу и контролю исходные предпо­ сылки отношения человека к миру*. Философия как метод задает ценностный, мировоззренческий угол зрения исследования разного рода проблем, в том числе политико-правовых. В самом широком смысле методологической основой философии права выступает сама философия, то или иное философское направление, та или иная философская школа, в контексте которой осуществляется фи­ лософский анализ политико-правовых явлений. Избранная иссле­ дователем философская школа определяет его ценностные и фило­ софско-методологические предпочтения.

История политико-правовой мысли (особенно XIX и XX вв.) показала, что философия права способна развиваться на основе практически любой философской школы: платонизма, аристотелизма, томизма, кантианства, гегельянства, марксизма, позити­ визма, фрейдизма, феноменологии, бергсонианства, прагматизма, экзистенциализма и т.д. В этой связи следует признать, что фило-

*См.: Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. С. 553.

36

софско-правовых концепций может быть столько, сколько суще­ ствует философских школ и направлений, и даже больше, так как всегда есть возможность избрать некую синтетическую философ­ ско-методологическую платформу.

Пожалуй, главное следствие использования философии в каче­ стве метода - это неизбежный плюрализм и самоценность философ­ ско-правовых концепций, их горизонтальное друг по отношению к другу расположение. Здесь не может быть иерархии и рассужде­ ний об истинности или ложности концепции, так как каждая из них претендует на абсолютное знание. Договориться они никогда не смогут, точек соприкосновения между ними не так много. Плюра­ лизм в философско-правовых концепциях, в философских позици­ ях и в целом в сфере гуманитарного знания - объективная данность. Следует навсегда отказаться от самой возможности создать некую универсальную философскую, социологическую, юридическую, историческую и т.п. концепцию, претендующую на абсолютную истину. Сейчас, в начале XXI в., любые претензии на монополию в гуманитарном знании выглядят смешно, нелепо. Весь интел­ лектуальный опыт человечества говорит об одной действительно абсолютной истине: в гуманитарном знании нет и не может быть единства. Подвести философски-правовые концепции к единому знаменателю невозможно, не нужно и просто вредно.

Вместе с тем, признавая плюрализм в философско-правовых концепциях, надо всегда проверять их на прочность, критично оценивать их эвристические возможности. Опыт XIX, и особенно XX в. показал, что далеко не все философские школы оказались пло­ дотворными в методологическом отношении для философии права. Нередко юристы искусственно, весьма произвольно пытались со­ единить философию и юриспруденцию, доказывая тем самым не столько возможности философии в деле познания права, сколько свои собственные способности в конструировании умозрительных схем. Так, натужными, придуманными выглядят концепции, по­ строенные на основе феноменологии и экзистенциализма. Напри­ мер, евразиец Н.Н. Алексеев, написав блестящую работу по фено­ менологии права («Основы философии права»), по существу, мало что смог добавить к нашему представлению о государстве и праве. Его труд напоминает образцы так называемого «чистого искусства» (кубизм в живописи, футуризм в поэзии и т.п.), где метод довлеет над содержанием. Ему удалось продемонстрировать высокую тех­ нику исполнения в деле соединения феноменологии и права, но само исследование оказалось глубоко формалистичным и в конеч­ ном счете малосодержательным.

Рассмотрим под этим углом зрения (философия как метод) ряд крупных философских направлений.

37

Позитивизм, основателем которого был О. Конт, оформился как направление в 30-х гг. XIX в. Позитивизм провозгласил отказ от умозрительной философии (яркий пример - немецкая классиче­ ская философия), имевшей дело, по Конту, с оторванными от жизни абстракциями, и предложил ограничить предмет научного исследо­ вания исключительно эмпирическими фактами. Согласно позити­ вистской методологии наука должна отказаться от поиска сущности вещей, абсолютных истин (их познать нельзя) и сосредоточить свое внимание на описании, систематизации, классификации и установ­ лении взаимосвязей явлений. Подлинная философия, утверждает Конт, - это и есть сумма знаний всех наук о явлениях, объективно (эмпирически) представленных человеческому сознанию.

Предложенная позитивизмом методология стала, по сути, тео­ ретическим оформлением процесса любого научного поиска, харак­ терного критическим анализом фактов, стихийным материализмом

иопорой на опыт. В исторически короткие сроки позитивизм заво­ еван огромную популярность, став методологической основой мно­ гих общественных наук, в том числе юридических. Позитивистская методология обусловила появление таких разновидностей теории права, как юридический позитивизм (анализ текста правовых актов в отрыве от их социального содержания и нравственной оценки)

исоциологический позитивизм (исследование государства и права в связи с другими социальными явлениями).

Влияние позитивистской методологии на теорию государства

иправа выходит за рамки юридического и социологического пози­ тивизма. Даже в советский период, когда позитивизм оказался под мощным прессингом официального марксизма, позитивистская ме­ тодология активно использовалась теоретиками права. Ведь любое исследование надо было начинать с анализа эмпирической стороны политико-правовой реальности.

Диалектический и исторический материализм - философское учение, созданное К. Марксом и Ф. Энгельсом в XIX в.

Диалектический материализм как теория и как метод познания включает в себя ряд основополагающих принципов: 1) принцип единства и материальности мира, согласно которому материя пер­ вична по отношению к сознанию; 2) принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что ме­ рой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производ­ ственная практика; 3) принцип развития, утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоян­ ном, диалектическом развитии, источник которого - возникнове­ ние и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых явлений

38

и процессов; 4) принцип активного преобразования мира, исходя из которого люди должны не просто познавать мир, но и целенаправ­ ленно его изменять.

Согласно материалистическому пониманию истории в осно­ ве общественного развития лежит трудовая деятельность людей в сфере материального производства. По мере изменения производ­ ственных отношений меняются социальные институты, в том числе государство и право.

Метод диалектического и исторического материализма внес огромный вклад в дело познания политико-правовой действитель­ ности, что, в частности, проявилось в созданной Марксом формаци­ онной типологии государства и права. В настоящее время рассма­ тривать государство и право в развитии, исторически, в единстве политической, духовной и экономической жизни общества с опо­ рой на общественную практику как критерий истины стало харак­ терным для методологии теоретико-правовой науки.

Феноменология. Основателем данного направления считается немецкий философ Э. Гуссерль, создавший метод феноменологи­ ческой редукции (сведение фактов действительности к фактам со­ знания). Применение метода феноменологической редукции ведет к концентрации внимания не на объектах реального мира, а на их идеальных образах, возникающих в познающем сознании. Иначе говоря, изучаются не реальные государство и право, а их идеальное отражение, возникающее в сознании исследователя.

В Европе (в основном в Германии) в 20-х годах XX в. феноме­ нологию права разрабатывали А. Рейнах, Ф. Шрейер, Ф. Кауфман, в России - Н.Н. Алексеев. Нельзя не видеть, что изучение не реаль­ ного объекта, а его мыслительной проекции, расположенной в ин­ дивидуальном сознании, несет в себе опасность субъективизма.

Экзистенциализм - философия, предполагающая осмысление человеком реальности через призму своего индивидуального суще­ ствования. Экзистенциализм возникает в XX в. (основные предста­ вители - К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н.А. Бердяев, Л. Шестов) как проявление индивидуалистического мировоззре­ ния, в котором нашло отражение разочарование плодами западной культуры (в частности демократией, правовым государством, бур­ жуазной юстицией). Экзистенциалисты видели основную задачу личности в условиях буржуазного общества в том, чтобы стать са­ мим собой, понять свое предназначение, перейти к подлинному су­ ществованию (экзистенции), обнаруживающемуся в пограничной ситуации (например, перед лицом смерти).

Метод экзистенциализма в теоретико-правовой науке (В. Майхофер, Э. Фехнер, Г. Кон) состоит в том, чтобы рассмотреть госу­ дарство и право с точки зрения их соответствия подлинному су-

39