- •Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост.С.В.Перевезенцев
- •Содержание:
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Предисловие
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Библия как священная книга христианства
- •Важнейшие религиозно-философские идеи библии
- •Библия. Фрагменты
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 1
- •Глава 20
- •Глава 5
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 24
- •Глава 13
- •Патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •"О началах". Фрагменты
- •Утверждение символа веры
- •Арианская трактовка символа веры
- •Афанасий великий о сущности святой троицы
- •Никеискии орос
- •Никео-цареградский символ веры
- •Пять слов о богословии
- •О богословии второе
- •Василии великий
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Григории нисский
- •Об устроении человека. Фрагменты
- •Аврелии августин
- •Об истинной религии
- •"Ареопагитики" или псевдо-дионисий ареопагит
- •О мистическом богословии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Схоластика
- •Фрагменты произведении
- •Алкуин и пипин, ок. 790 г.
- •Алкуин и ученики лекция об истинной философии
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов "о предопределении" и "о разделении природы"
- •Ансельм кентербериискии
- •Монологион. Фрагменты
- •Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в
- •Глава II. О том же
- •Глава IV. О том же
- •Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное --
- •Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины,
- •Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее
- •Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего
- •Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того
- •Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как
- •Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного
- •Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность
- •Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через
- •Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через
- •Прослогион
- •Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. (Что) Бог поистине существует
- •Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим
- •Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
- •Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
- •Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
- •Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
- •Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен
- •Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит
- •Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует
- •Глава XI. Как "все пути Господни -- милость и истина" (Пс. 24, 10), и
- •Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все
- •Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие
- •Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его
- •Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить
- •Глава XVI. (Что) это есть неприступный "свет", в котором Он обитает (1
- •Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота
- •Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам,
- •Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все
- •Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного
- •Глава XXI. Есть ли это "век века" или "веки веков" ?
- •Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть
- •Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и
- •Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо
- •Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо
- •Глава XXVI. Это ли есть "полная радость", обетованная Господом
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинении
- •Возражение некоему невежде б области диалектики
- •Диалог между философом, иудеем и христианином
- •"Пролог" к "да и нет"
- •Фома аквинскии
- •Фрагменты сочинении
- •Теология и наука
- •Естественная теология
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Затруднения
- •Философия эпохи возрождения франческо петрарка
- •Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру
- •Беседа вторая
- •Лоренцо балла
- •Об истинном и ложном благе
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Николай кузанский
- •Об ученом незнании
- •Книга первая
- •Глава 1
- •Глава 2 предварительный обзор
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 20
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Марсилио фичино
- •"Комментарии на "пир" платона, о любви"
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII как луша от красоты тела возвышается к красоте бога
- •Глава XIX
- •Речь седьмая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Джованни пико делла мирандола
- •Речь о достоинстве человека
- •Джордано бруно
- •О причине, начале и едином
- •Диалог пятый
- •Никколо макиавелли
- •Государь
- •Глава XV
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава XXIII Как избежать льстецов
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Дезидерий эразм роттердамский
- •Оружие христианского воина
- •О человеке внешнем и внутреннем
- •О разнообразии страстей
- •О человеке внутреннем и внешнем и о двух сторонах человека в
- •О трех частях человека-- о духе, душе и плоти
- •Некоторые общие правила истинного христианства
- •Представления, достойные христианина
- •Эпилог по поводу средств от приманок похоти
- •Против искушении алчности
- •Эпилог о средствах против алчности
- •Похвала глупости
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •Опыты. Фрагменты
- •Томас мор
- •"Утопия". Фрагменты
- •О религиях утопийцев
Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
представить
Но как он сказал в сердце то, чего не мог представить себе? Или как не
мог представить себе того, что сказал в сердце, когда одно и тоже значит:
сказать в сердце и представить себе? И если на самом деле, вернее сказать,
поскольку на самом деле и представил себе, раз "сказал в сердце", и не
сказал в сердце, раз не мог себе представить, то, значит, не в одном лишь
смысле говорится нечто в сердце и представляется. Иначе ведь представляется
вещь, когда представляется звук, ее обозначающий; иначе -- когда мыслится
само то, что есть вещь. В первом значении можно представить себе, что Бога
нет, во втором -- ничуть не бывало. Потому что никто, понимающий, что такое
Бог, не может представить себе, что Бога нет, хотя бы произносил в сердце
эти слова -- или без всякого выражения вовне, или с каким-нибудь. Бог ведь
есть то, больше чего нельзя себе представить. Кто это хорошо понимает, тот,
разумеется, понимает, что это существует так, что даже и в представлении не
может не существовать. Значит, кто понимает, что Бог так существует, не
может представить его себе несуществующим.
Благодарю Тебя, Господи благий, благодарю Тебя за то, что то, во что
раньше веровал я силой дара Твоего, теперь так понимаю силой просвещения
Твоего, что если бы и не хотел верить в то, что Ты существуешь, не мог бы
этого не понимать.
Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
несуществующим; и что Он один, существуя сам по себе, все остальное создает
из ничего
Что же Ты тогда такое, Господи Боже, больше которого нельзя себе
представить? Что же, если не то, что, будучи превыше всего, единственное,
существуя само по себе, все остальное создало из ничего? Ведь все, что не
таково, меньше, чем можно себе представить. Значит, какого блага недостает
высшему благу, через которое существует всякое благо? Следовательно, ты
праведен, правдив, блажен и все прочее, чему лучше быть, чем не быть, как
лучше быть праведным, чем неправедным, блаженным, чем не блаженным.
Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
Но если лучше быть чувствительным, всемогущим, милосердным,
бесстрастным, чем не быть (всем этим): как же Ты чувствителен, если Ты не
тело; или всемогущ, если всего не можешь; или вместе милосерд и бесстрастен?
Ведь если чувствительны только телесные вещи, поскольку чувства существуют
относительно тел и в телесном, то как Ты можешь быть чувствительным, когда
Ты не тело, но высший Дух, который лучше тела?
Но если "чувствовать" есть не что иное, как познавать, и существует не
иначе как ради познания, -- ибо кто чувствует, тот познает соответственно
свойству чувств, как через зрение -- цвета, через отведывание -- вкусовые
качества, то не будет неправильно сказать о нем, что он каким-то образом
чувствует все, что как-то познает. Значит, Господи, хотя Ты и не тело, все
же Ты истинно в высшей степени чувствителен, в том смысле, что Ты в высшей
степени все познаешь, а не в том, в котором животное познает телесным
чувством.
Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
Но и всемогущ Ты как, если всего не можешь? Или если не можешь
повреждаться, лгать, делать истинное ложным, как бывшее небывшим, чтобы
бывшее стало небывшим, и многое подобное: в каком смысле ты можешь все?
Но, может быть, эта способность мочь все это означает не мощь, но
немощь? Ведь тот, кто это может, может то, чего не следует и что недолжно.
Этого же чем больше он может, тем более мощны в нем упрямство и
извращенность, а сам он против них может меньше. Значит, тот, кто так может,
не мощью может, но немощью. Ведь не потому говорится о нем "может", что он
сам может, но потому, что его немощь заставляет мочь в нем другое, т.е. в
некоем иносказательном смысле, как многое говорится в несобственном
значении, например, когда мы ставим "быть" вместо "не быть" и "делать"
вместо того, что на самом деле означает "не делать" или вместо "делать
ничто". Ведь мы часто говорим тому, кто отрицает существование какой-то
вещи: "Так и есть, как ты говоришь", хотя гораздо правильнее, казалось бы,
сказать: "Так и нет, как ты говоришь". Опять-таки, мы говорим: "Он сидит",
как "Он делает", или: "Он отдыхает", как "Он делает", хотя "сидеть" не
значит "делать что-то", а "отдыхать" -- значит вообще ничего не делать.
Итак, когда говорится, что кто-то имеет силу делать или претерпевать то,
чего не следует и не положено, под силой подразумевается бессилие, ибо чем
больше он имеет этой силы, тем сильнее в нем упрямство и извращенность, а он
против них тем бессильнее. Значит, Господи Боже, Ты потому поистине
всемогущ, что ничего не можешь через посредство немощи и ничто не имеет силы
против Тебя.