- •Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост.С.В.Перевезенцев
- •Содержание:
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Предисловие
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Библия как священная книга христианства
- •Важнейшие религиозно-философские идеи библии
- •Библия. Фрагменты
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 1
- •Глава 20
- •Глава 5
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 24
- •Глава 13
- •Патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •"О началах". Фрагменты
- •Утверждение символа веры
- •Арианская трактовка символа веры
- •Афанасий великий о сущности святой троицы
- •Никеискии орос
- •Никео-цареградский символ веры
- •Пять слов о богословии
- •О богословии второе
- •Василии великий
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Григории нисский
- •Об устроении человека. Фрагменты
- •Аврелии августин
- •Об истинной религии
- •"Ареопагитики" или псевдо-дионисий ареопагит
- •О мистическом богословии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Схоластика
- •Фрагменты произведении
- •Алкуин и пипин, ок. 790 г.
- •Алкуин и ученики лекция об истинной философии
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов "о предопределении" и "о разделении природы"
- •Ансельм кентербериискии
- •Монологион. Фрагменты
- •Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в
- •Глава II. О том же
- •Глава IV. О том же
- •Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное --
- •Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины,
- •Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее
- •Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего
- •Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того
- •Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как
- •Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного
- •Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность
- •Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через
- •Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через
- •Прослогион
- •Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. (Что) Бог поистине существует
- •Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим
- •Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
- •Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
- •Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
- •Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
- •Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен
- •Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит
- •Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует
- •Глава XI. Как "все пути Господни -- милость и истина" (Пс. 24, 10), и
- •Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все
- •Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие
- •Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его
- •Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить
- •Глава XVI. (Что) это есть неприступный "свет", в котором Он обитает (1
- •Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота
- •Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам,
- •Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все
- •Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного
- •Глава XXI. Есть ли это "век века" или "веки веков" ?
- •Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть
- •Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и
- •Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо
- •Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо
- •Глава XXVI. Это ли есть "полная радость", обетованная Господом
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинении
- •Возражение некоему невежде б области диалектики
- •Диалог между философом, иудеем и христианином
- •"Пролог" к "да и нет"
- •Фома аквинскии
- •Фрагменты сочинении
- •Теология и наука
- •Естественная теология
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Затруднения
- •Философия эпохи возрождения франческо петрарка
- •Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру
- •Беседа вторая
- •Лоренцо балла
- •Об истинном и ложном благе
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Николай кузанский
- •Об ученом незнании
- •Книга первая
- •Глава 1
- •Глава 2 предварительный обзор
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 20
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Марсилио фичино
- •"Комментарии на "пир" платона, о любви"
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII как луша от красоты тела возвышается к красоте бога
- •Глава XIX
- •Речь седьмая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Джованни пико делла мирандола
- •Речь о достоинстве человека
- •Джордано бруно
- •О причине, начале и едином
- •Диалог пятый
- •Никколо макиавелли
- •Государь
- •Глава XV
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава XXIII Как избежать льстецов
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Дезидерий эразм роттердамский
- •Оружие христианского воина
- •О человеке внешнем и внутреннем
- •О разнообразии страстей
- •О человеке внутреннем и внешнем и о двух сторонах человека в
- •О трех частях человека-- о духе, душе и плоти
- •Некоторые общие правила истинного христианства
- •Представления, достойные христианина
- •Эпилог по поводу средств от приманок похоти
- •Против искушении алчности
- •Эпилог о средствах против алчности
- •Похвала глупости
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •Опыты. Фрагменты
- •Томас мор
- •"Утопия". Фрагменты
- •О религиях утопийцев
Глава 6 абсолютная необходимость максимума
Как показано выше, все, кроме единого, то есть максимума просто, по
отношению к нему конечно и ограничено пределом. У конечного и определенного
обязательно есть начало и предел, и, поскольку нельзя сказать, что они
"больше" данной вещи, -- это значило бы, что они сами конечны, причем
пришлось бы постоянно восходить так в бесконечной прогрессии, потому что
через превышения и поевышаемые к актуальной бесконечности прийти нельзя,
иначе природа максимума оказалась бы тоже конечной, -- то началом и концом
всего конечного с необходимостью оказывается актуальный максимум.
И еще. Ничто не могло бы существовать без максимума просто. В самом
деле, поскольку всякий не-максимум конечен, он имеет и начало, причем начало
обязательно от чего-то иного, иначе, имей он начало от самого себя, он
существовал бы, когда его еще не было. Но путем причин и следствий прийти к
бесконечности невозможно, как явствует из нашего правила. Следовательно,
должен существовать максимум просто, без которого ничего не может быть.
И еще. Берем максимум конкретно как бытие и говорим: максимальному
бытию не противоположно ничто, а значит, ни небытие, ни минимальное бытие.
Как же можно представить максимум несуществующим, если его минимальное бытие
есть его максимальное бытие? Притом ничего нельзя представить существующим
без бытия, а абсолютное бытие не может быть ничем иным, кроме абсолютного
максимума; следовательно, без этого максимума невозможно ничего представить
существующим.
И еще. Максимальная истина есть абсолютный максимум. Но максимально
истинно то, что этот простой максимум или существует, или не существует, или
существует и не существует, или не существует и не не существует: ничего
больше ни сказать, ни придумать невозможно. Что бы из этого ты ни назвал
максимально истинным, в моем суждении оно уже содержится; таким образом, я
имею в нем максимальную истину, а она есть и максимум просто.
Дальше. Хотя из предыдущего ясно, что ни это имя "бытие", ни какое-либо
другое имя не будут точным именем максимума, который выше всякого имени,
однако как раз неименуемость вследствие вознесенности его максимального
имени над всяким именуемым бытием предполагает, что ему должно
соответствовать максимальное бытие.
Через эти и бесконечное множество подобных рассуждений ученое незнание
на основании вышесказанного явственнеише усматривает, что простой максимум
существует с такой необходимостью, что он -- абсолютная необходимость. С
другой стороны, доказано, что простой максимум может быть только один. Таким
образом, существование единого максимума -- высшая истина.
Глава 7 триединство вечности
Не существовало народа, который не чтил бы Бога и не верил в его
абсолютную максимальность. У Марка Варрона в книгах "Древностей" находим
замечание, что сиссениты поклонялись как такому максимуму единству. А
Пифагор, знаменитейший в своем веке мудрец, говорил, что это единство
троично. Исследуя истину его слов и восходя в умном постижении, скажем,
согласно уже изложенному:
То, что предшествует всякому различию, без сомнения вечно; различие
ведь то же, что изменчивость, а все по природе предшествующее изменчивости
неизменно и, значит, вечно. Но различие состоит из единого и другого,
поэтому оно после единства, как число -- после единицы. Таким образом,
единство по природе прежде различия, и, поскольку оно по природе
предшествует ей, оно вечно.
Дальше. Всякое неравенство состоит из равенства и чего-то еще, почему
неравенство по природе после равенства. Это можно надежнейше доказать через
разрешение. В самом деле, любое неравенство разрешается в равенство: равное
находится между большим и меньшим, поэтому, если отнимешь избыток,
обнаружится равенство, а если, наоборот, имеется недостаток, отними от
второго избыток, и установится равенство, причем можешь делать это, пока не
придешь, отнимая, к простейшим началам. Ясно, что всякое неравенство таким
путем отнятия разрешается в равенство, и, значит, равенство по природе
предшествует неравенств. С другой стороны, неравенство и различие по природе
одновременны: где неравенство, там обязательно различие, и наобо-рот. В
самом деле, между самое меньшее двумя вещами возникает различие, но по
отношению к одной из них они образуют раздвоенность, поэтому возникает и
неравенство; значит, различие и неравенство будут одновременны по природе,
тем более что двоица есть и первое различие и первое неравенство. Но
доказано, что равенство по природе предшествует неравенству, а стало быть, и
различию; следовательно, равенство вечно.
Дальше. Если есть две причины, одна из которых по природе прежде
второй, действие первой по природе будет прежде действия последней. Но
единство есть или связь, или причина связи, почему вещи и называются
связанными, когда соединены вместе. Наоборот, двоица есть или разделение,
или причина разделения, ведь двоица есть первое разделение. Если, таким
образом, единство-- причина связи, а двоица-- разделения, то, следовательно,
как единство по природе прежде двоицы, так связь по природе прежде
разделения. Но разделение и различие одновременны по природе; значит, связь,
как и единство, тоже вечна, раз она прежде различия.
Итак, доказано, что единство вечно, равенство вечно и так же вечна
связь. Вместе с тем много вечных вещей быть не может. В самом деле, если бы
вечных вещей было много, то, поскольку всякому множеству предшествует
единство, было бы что-то по природе предшествующее вечности, а это
невозможно. Кроме того, если бы вечных вещей было много, каждая уменьшала бы
собой другую, почему ни одна не была бы совершенной, и оказалось бы нечто
вечное, которое было бы не вечным, раз оно несовершенно; поскольку это
невозможно, многих вечных вещей быть не может. Но так как единство вечно,
равенство вечно и связь тоже вечна, то единство, равенство и связь суть
одно.
Это и есть то триединство, поклоняться которому учил Пифагор, первый из
всех философов, украшение Италии и Греции.
Впрочем, тут мы должны подробнее сказать о рождении равенства из
единства.