учебный год 2023 / Кабрияк, кодификации 2007-1
.pdf
Кодификации
Парадоксально, но Древний Египет со своей богатейшей трехты-сячелетней историей не оставил после себя никаких явственных следов кодекса, если не считать таковыми вызывающие неоднозначное толкование историков1 изображения «свитков с законами», которые можно обнаружить в некоторых сценах, запечатленных на надгробиях. Знал ли Египет кодификацию? Мнения по этому вопросу самых авторитетных ученых разделились2. Впрочем, утвердительный ответ напрашивается в отношении цивилизации Птолемеев, которой принадлежал обнаруженный Кодекс Гермополиса* — сборник сложных казусов, сопровождаемых в каждом случае определенным вариантом поведения, которое должны были предписывать судьи при разрешении дел3.
Относительную сдержанность в отношении кодификации нельзя также не заметить в Греции. Письменный закон появляется только с развитием греческих полисов, и век законодателей — это VII и VI вв. до н.э.: Ликург в Спарте, Солон или Драконт в Афинах. Пожалуй, самым знаменитым законодательным памятником, причем единственным, который признается кодификацией всеми историками, являются Гортинские законы, утвержденные на Крите приблизительно в середине V в. до н.э. Этот текст, насчитывающий шестьсот строк, записанных на двенадцати колоннах здания в г. Гортине, касается преимущественно вопросов частного права. Речь идет о своде норм, где частично воспроизводится уже ранее действовавшее законодательство, но с несколькими весьма конкретными изменениями, внесенными законодателем4.
В то же время немногочисленные греческие памятники права никогда не имели того значения, которым отличались восточные кодексы. Наверное, это происходило потому, что, как заметил один весьма авторитетный автор**, «оригинальность Греции, по крайней
1F. Daumas, La civilization de Г Egipte pharaonique, Arthaud, 1987, p. 165.
2Утвердительный ответ см.: F. Daumas, La civilization..., op. cit., p. 165 et s.; отрицательный ответ см.: J. Gaudemet, La codification, ses formes et ses fins // La codification et l'évolution du droit// Revue juridique et politique Indépendance et coopération, 1986, p. 241.
*Гермополис — греческое название тех городов Древнего Египта, где почитался бог Тот, которого греки отождествляли в эпоху эллинизма с богом Гермесом. — Примеч.
пер.
3J. Gaudemet, La codification..., art. cité.
4См.: E. Lévy, La cohérence du Code de Gortyne // La codification des lois dans l'Antiquité, Actes du Colloque de Strasbourg, 27-29 novembre 1997, De Boccard, 2000, p. 185 et s. См. там же перевод этого памятника (р. 204 et s.).
**Имеется в виду профессор Ж. Годэме, о персоналии которого см. наше примечание далее. — Примеч. пер.
32
Введение
мере со времен гомеровских сказаний и до расцвета ее философов в IV веке, проявилась в том, что она предоставила размышлять о праве, о его сущности и решающей роли во всей общественной жизни поэтам и мудрецам, оставив Риму привилегию первым подарить миру конструкцию права,
созданную специалистами»1.
2. Кодификации в Риме
Если говорить о Древнем Риме, то «первым и наиболее авторитетным из римских памятников права» являются Законы XII таблиц — самое раннее из римских законодательных творений, которые можно считать кодификациями2. Будучи порождением политической борьбы плебеев с imperium* консулов, чья власть признавалась, по выражению Тита Ливия, «чрезмерной и нетерпимой для свободного города»3, Законы XII таблиц составлялись децемвирами (decem viri), назначенными для «написания законов по вопросу о консульской власти» после приостановления деятельности ординарных магистратур. Таблицы, из которых первые десять были изготовлены в 451 г. до Рождества Христова, а две последние — в следующем году, представляли собой плиты, сделанные, по-видимому, из камня, с написанными на них новыми законодательными предписаниями. Таблицы многократно уничтожались, не только оригинал, но и его более поздние копии: последняя переработка памятника не пережила разграбление Рима визиготами в 410 г. н.э. Содержание Законов XII таблиц дошло до нас исключительно через источники много более позднего происхождения, причем во фрагментах. Законы предстают в виде сборника норм старого обычного права с добавлением нескольких новых положений4, составленного для того, чтобы обеспечить уважение некоторых прав граждан путем предоставления им
' J. Gaudemet, Les naissances du droit, op. cit., p. 11; Аналогично: J. de Romilly, La loi dans la pensée grecque. Les Belles Lettres, 2001, p. 241: «Суть в том, что в Греции проблемами законодательства занимались философы. Кто рассуждает о законах? Платон и Аристотель, которые не создали ни единого...» Большую мудрость видит в этом современный писатель Клаудио Магрис: «Древние, понявшие почти все, знали, что законотворчество может рассматриваться как творчество поэтическое: многие мифы рассказывают нам, что основоположники в поэзии стали также первыми законодателями»
(Utopie et désenchantement, L'Arpenteur, 2000, p. 343).
2J.-M. Carcasse, Introduction historique au droit, PUF, «Droit fundamental», 3 éd., 2001.
№15.
*Imperium (лат.) - власть. - Примеч. пер.
3Histoire romaine, 3, 9, 5. О должности консулов см. подробнее: M. Humbert, Les XII Tables, une codification?// Droits, 1998, № 27, p. 103 et s.
4См. анализ в работе: M. Humbert, LesXII Tables..., art. cité, p. 90 et s.
33
Кодификации
возможности добиваться признания этих прав в судебном порядке: каждый раз, когда закон предусматривает право на иск, магистрат должен назначить судью, обязанного разрешить спор в установленных рамках. Тем самым закон положил конец произволу консулов, разрешавших дела, исходя из обстоятельств конкретного случая. Законы XII таблиц, с энтузиазмом оцененные Титом Ливием в качестве «источника всего частного права и всего публичного права»1 (fons omnis privati publicique iuris), были объектом постоянного почитания вплоть до конца Римской империи и даже позже.
Спустя несколько веков, уже в период Империи, будут предприняты новые кодификации. Римское имперское право, создававшееся преимущественно преторами, строилось на преторском эдикте, срок действия которого ограничивался одним годом и соответствовал сроку полномочий самого автора эдикта. Новые преторы были вправе, конечно, воспринять эдикты своих предшественников, но это мало что меняло. Все возрастающее число эдиктов вынудило начать работу по их упорядочению, - работу, которая была поручена, видимо, самим императором Адрианом великому юристу Саль-вию Юлиану' приблизительно
в120 г. н.э. и результатом которой стало то, что можно назвать кодификацией эдикта. Речь шла о систематизации содержащихся
вэдиктах положений, и по своему значению данный законодательный источник сопоставляется некоторыми историками с Законами XII таблиц2. Кодификация эдикта явилась рубежом, определившим завершение законодательной деятельности магистратов и переход их полномочий в данной области к императору.
1 Histoire romaine, 3, 34, 6 et 7.
* Сальвий Юлиан (L. Octavius Cornetius Salvius I. Aemilianus) (ок. 100 — ?) — один из крупнейших юристов за всю историю Рима. Будучи родом из Северной Африки, стал последним главой школы сабинианцев. Автор наиболее значительного труда классического римского правоведения - «Дигестов» в % книгах. Служил наместником в Германии, Испании и Африке, был консулом (148 г.), советником императоров Адриана, Антонина, Пия, Марка Аврелия и Луция Вера. — Примеч. пер.
2Е. Gibbon, ТЪе History of the Décline and Fait of the Roman Empire, London, 1862, 5, p.
267:«This well-digested code was ratified by the emperor and the senate; the long divorce of law and equity was at lengh reconcilied; and instead of the Twelve Tables, the Perpétuai edict was fixed at the invariable standard of civil jurisprudence (Этот прекрасно составленный кодекс был утвержден императором и сенатом; длительный период разлада между законом и справедливостью оказался наконец преодолен; заменив собой Двенадцать Таблиц, Постоянный эдикт (Edictum perpetuum. — Примеч. пер.) установил единый стандарт для судебной практики по гражданским делам)». Аналогично: D, Mantovani, L'édit comme code
// Actes du Colloque de Strasbourg, 27-29 novembre 1997, op. cit., p. 262 et s.
34
Введение
С развитием императорской законодательной власти растет число институций* (общий термин, которым обозначаются исходящие от императора во II и III вв. нормы права1), причем в самых разнообразных сферах регулирования. Именно в таком контексте появляются Кодекс Грегориана (291 г. н.э.) и Кодекс Гермогениана (295 г. н.э.) - кодексы, созданные по инициативе юристов, собравших изданные во II и III вв. по различным вопросам частного права императорские конституции, дабы облегчить их применение практиками.
Вслед за частными кодификационными инициативами Грегориана и Гермогениана полтора столетия спустя предпринимается работа по официальной кодификации. Император Восточной Римской империи Феодосий II поручил комиссии из шестнадцати членов начать с 429 г. сбор всех императорских конституций, изданных со времени Константина**. Результатом этого замысла, подвергшегося впоследствии некоторым изменениям, стал Кодекс Феодосия, составленный из шестнадцати книг, разделенных на титулы, которые включали расположенные в хронологическом порядке императорские конституции. Кодекс, утвержденный в 438 г. Феодосием II на Востоке и Валентином III на Западе, применялся на Западе вплоть до конца Империи и косвенно даже ее пережил: многие его положения вошли в Свод законов Алариха***. В Восточной Римской империи Кодекс Феодосия действовал до вступления в силу кодификации Юстиниана.
Обратимся теперь к ней: начиная с 528 г. император Юстиниан инициирует путем создания комиссии во главе с профессором Пра-
* В российской литературе латинский термин constitutiones principum переводят либо как императорские указы (см., например: Покровский И.А.
Указ. соч. С. 195; Римское частное право. М., 1948. С. 49), либо как императорские конституции (см., например: Римское частное право. С. 42). -
Примеч. пер.
1 Конституции делились на четыре категории: эдикты (edicta) — положения общего характера, регулирующие отдельные вопросы права; мандаты {mandata) — инструкции, адресованные чиновникам; рескрипты (rescripta) - ответы императора какому-либо магистрату, судье или частному лицу; декреты (décréta) — судебные решения, вынесенные императором в качестве судьи последней инстанции (P. Dubouchet, La Pensée juridique avant et après le Code civil, L'Hermès, 4 éd., 1998, p. 25).
** Имеется в виду основатель Константинополя римский император с 306 г. Константин 1 Великий (ок. 285-337). - Примеч. пер.
***Речь идет о так называемом Breviarium Alaricianum (фр. Bréviaire d'Alaric)
—своде из различных источников римского права, изданном в 506 г. королем
визиготов Аларихом H и предназначенном для римских подданных Визиготского (Вестготского) королевства. Другое название этого источника —
Lex romana Wisigothorum (Римский закон визиготов). - Примеч. пер.
35
Кодификации
вовой школы Константинополя Трибонианом* разработку Согриs juris civilis (Свода гражданского права), включающего четыре части1: Дигесты (Digesta) — компиляцию доктринальных комментариев, приведенных в соответствие с действовавшим на момент кодификации правом и сосредоточенных в пятидесяти книгах, разделенных на титулы; Институции (Institutiones) - нечто вроде дидактического учебника, составленного из фрагментов сочинений юрисконсультов и разбитого на четыре книги, также разделенные на титулы; Новеллы (Novellae) - изданный в 565 г. сборник императорских конституций, принятых после вступления в силу Кодекса и утвержденных Юстинианом до его смерти; и сам Кодекс (Codex)2. Последний, датируемый 529 г. и переизданный в 534 г., вобрал в себя конституции, принятые с момента смерти императора Адриана (138 г.), разделенные на 12 книг, в свою очередь подразделенных на титулы, регулирующие конкретные области права: внутри каждого титула конституции помещены в хронологическом порядке. Будучи отдан под духовную защиту Бога, Corpus juris civilis отражал мирское могущество Юстиниана. Хотя эта кодификация почти не имела немедленного успеха ни на Востоке, ни на Западе, ее второе пришествие с XI в. в Италии и на Юге Франции способствовало возрождению римского права и его стремительному распространению на протяжении Средних веков.
Последней значительной попыткой кодификации в Римской империи стали, пожалуй, Василики**, названные так по имени византийского императора Василия I Македонянина. Начатую им законодательную работу реализовал и завершил его преемник на императорском троне Лев VI Мудрый (886—912). Этот памятник представляет собой компиляцию положений, изданных в царствование Юстиниана и дополненных комментариями византийских юристов.
Своими разнообразными кодификациями, в частности кодификацией Юстиниана, Рим оставил столь же глубокий след в теории
* Трибониан (? — 542/546) — выдающийся римский юрист и государственный деятель, главный творец Corpus juris civilis. В работе над Codex участвовал лишь в качестве члена комиссии, но с 530 г. самостоятельно возглавил все работы; предоставил комиссии свою уникальную библиотеку, где были собраны редчайшие и фактически недоступные издания. - Примеч. пер.
1Более детальные сведения см., например, в работе: P.-F. Girard, Manuel
élémentaire de droit romain, reprint Duchemin, 1978, p. 85 et s.
2J. Gaudemet, La codification justinienne // Revue française d'administration publique, 1997, № 82, p. 233 et s.
**В российской историко-правовой литературе данный законодательный сборник иногда также называют Базилики (царские законы). См., например: История государства и права. Т. I / Под общ. ред. З.М. Черниловского. М.,
1949. С. 258. - Примеч. пер.
36
Введение
кодификации, сколь глубок след, оставленный им в праве вообще: идет ли речь о целях кодификации или же о ее технике, основные вопросы римскими кодификаторами уже поставлены.
Истории кодификации предстоят еще прекрасные времена, насыщенные и бурные, но римская модель всегда будет присутствовать в этой истории на протяжении столетий, и только ее присутствие объясняет, например, тот факт, что период, наступивший с XVI в. после упадка кодификации в Средние века, есть период, если говорить о нем всерьез, не зарождения, а лишь возрождения кодификации.
Невзирая на утверждение Поля Валери*, как-то заметившего, что, «будь то естественные законы или законы гражданские, но сама идея закона выработана средиземноморскими умами»1, нельзя, разумеется, ограничить наш обзор исключительно проявлением феномена кодификации на берегах Mare nostrum** Идеи кодекса и кодификации на самом деле далеко не чужды древним восточным цивилизациям.
3. Возникновение и расцвет кодификации в восточных цивилизациях
С момента своего возникновения и вплоть до наших дней Китай, находясь под влиянием конфуцианской философии2, всегда служил примером проявления достаточно противоречивого отношения к роли права в обществе. Фа (право) вытесняется Ли (социальная мораль) — иным способом разрешения конфликтов: по учению Лао Цзы, «большим государством надо управлять так же, как жарить маленькую рыбку...»3. Шу Ксианг, министр княжества Цзинь***, с негодованием писал Чжишану, министру княжества Чжэн, приказавше-
* Поль Валери (1871-1945) - выдающийся французский поэт, эссеист и мыслитель. —
Примеч. пер.
1P. Valéry, Variété, 1949, p. 248.
**Наше море (лат.). - Примеч. пер. 2 P. Langlet, La philosophie de la loi et l'esprit confucéen
// Histoire de la codification au Vietnam, Temps et Droits, № 1, février 2001, p. 15 et s.
3 Tao tô king, Gallimard, «Idées», p. 153 («тот, кто умеет жарить маленькую рыбку, не
должен переворачивать ее слишком часто; тот, кто умеет править государством, не должен множить законы»).
*** В российской литературе название данного княжества переводят либо как Цзинь (см., например: Зинин СВ. Мантические ритуалы буи шив эпоху Чунь цю (VIII — У ев. до н.э.) II Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 169-170), либо как Цинь (см., например: Скрипилев Е.А. История государства и права Древнего мира. М., 1993. С. П).-Примеч. пер.
37
Кодификации
му в 536 г. до н.э. расплавить бронзовые котлы, чтобы выгравировать на них Уголовный кодекс: «Древние правители рассматривали конкретные дела, дабы их разрешить, но они не создавали Уголовный кодекс, опасаясь, что он может пробудить в народе дух сутяжничества и что народом станет невозможно управлять»1. В то же время кодификация всегда признавалась здесь высшим актом верховной власти: каждая династия поручала комиссии, состоявшей из высоких сановников и образованных юристов, разработку официальной кодификации, служившей своеобразной программой деятельности суверена и его наследников. Так, Ли Куй являлся автором Канона законов, ныне утерянного, который представлял собой политический и юридический фундамент династии Хань в III в. до н.э. Первый полностью сохранившийся кодекс — это Кодекс династии Тан (737 г.), за ним последовали кодексы династий Сонг (963 г.), Мин (1367 г.), затем - династии Цин (1647 г.)2. Для наименования кодексов использовался термин люй*, исходно означающий звуковой ряд, лежащий в основании всего миропорядка, т.е. само наименование подсказывает идею некоего образца и правила3. Хотя кодексы доводились до всеобщего сведения, поскольку виновный в совершении преступления, способный наизусть прочитать ту статью кодекса, где говорилось о вменяемом ему поступке, заслуживал смягчения наказания, они все-таки предназначались преимущественно для чиновников и правительства. Параллельно по инициативе частных лиц составлялись систематизированные и даже комментированные сборники правовых текстов, но они были лишены какой-либо законодательной силы4.
Если говорить о сфере китайского влияния в широком смысле, то надо напомнить, что в XIII столетии пришедший к власти Чингисхан составил сборник норм действующего обычного права
— так
1См.: M. Bastid-Bruguiere, L'esprit de la codification chinoise// Droits, № 27, 1998, p. 132.
2Одно из изданий Кодекса Цин, дополненного судебной практикой, - так называемый Да Цин Люй Ли - было переведено на французский язык (Les lois fondamentales du Code pénal de la Chine, Paris, Lenormand, 1812, 2 vol.).
* Следует учитывать, что люй — это исключительно Уголовный кодекс или уголовный закон, который занимал центральное место в традиционной китайской системе права. Для обозначения законов неуголовных использовался другой термин - лин, хотя такие законы (лин) «не заменили и не могли заменить» ли, т.е. систему неправовых социальных норм, обладавших «громадным авторитетом» (Кычанов Е.И. Ли и право I/ Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 299; по поводу понятий люй и лин см. с. 307). —
Примеч. пер.
3См.: A. Leca, La genèse du droit, Essai d'introduction historique au droit // Presses Universitaires d'Aix-Marseille, 2000, № 31, n. 456.
4См.: N. Rouland, Introduction historique au droit, PUF, «Droit fondamental», 1999, N°
38
Введение
называемой ясы (дословно - защита), дополненной положениями биликов (указов), — который был продиктован переписчикам и помешен в Голубые тетради1. Этот Кодекс* получил официальное утверждение в 1219 г.2 Примерно в том же духе в государстве Аннам** под влиянием китайской модели создаются свои компиляции: Кодекс Люэ, впервые опубликованный в XV в., и Кодекс Жиа Лонга***, разработанный в начале XIX в.3
Влияние китайского права простиралось до Японии. Начиная с VI в. н.э. там принимаются три составленных на китайском языке кодекса, которые вводят важные политические и административные реформы с целью национального сплочения перед угрозой завоевания: Эдикт Тайши Котоку (604 г.), Великий Эдикт Тайка**** (646 г.) и Кодекс Тайо (701 г.)4. Эти кодексы, как правило, обозначаются словосочетанием рицу-рё, что отражает их двойное содержание — административное (рё) и репрессивное (рицу). Кодексы рицу-рё действовали в течение многих столетий, хотя надо учитывать тот факт, что их упадок был предопределен развитием феодализма, в результате которого вся мощь военной касты (самураев) оказалась направлена на служение крупным феодалам (сегунам), жившим по кодексу обычаев чести. Впрочем, идея кодекса не исчезает насовсем, поскольку в эпоху правления династии сёгунов Токугава (XVII и XVIII вв.) составляется самый значительный кодекс того времени
—Собрание ста процессуальных законов, — который заковал общество в иерархическую структуру. Впрочем, все эти кодексы не должны вводить в заблуждение: для японцев, как и для китайцев, в праве заложен риск смятения и неопределенности. Социальные отношения прежде всего регулируются гири —
1Голубой цвет связан с Божественным голубым небом - чингисиды считали себя его представителями на Земле.
* Имеется в виду Великая Яса Чингисхана. — Примеч. пер. 2 М.Hoang, GengisKhan, Fayard, 1998, p. 193. ** Аннам — название, данное китайскими императорами части территории современного Вьетнама. В европейской и китайской традициях это наименование до сих пор часто используется для обозначения всего Вьетнама. - Примеч.
пер.
*** Жиа Лонг (Зя Лонг) (1762-1820) - принц династии Нгуенов, провозгласивший себя в 1802 г. императором ряда государств, которым он дал общее название — Вьетнам.
—Примеч. пер.
3 СТ. Nguyen, Le Code des Le et le Code des Nguyên étaient-ils des codes nationaux? // Histoire de la codification juridique au Vietnam, Temps et droits, № 1, février 2001, p. 185 et s.
**** Эра Тайка (буквально - Эра Великих перемен) — серия реформ, предпринятых императорами династии Котоку и приведших к появлению в Японии централизованного государства. - Примеч. пер.
4 J.-H. Moitry, Le droit japonais, PUF, «Que sais-je», 1988, p. 8.
39
Кодификации
традиционными правилами поведения, обеспечивающими гармонию1. Такая духовная аура смогла даже устоять перед натиском западных кодексов, заимствование которых началось в конце XIX столетия2.
ВДревней Индии кодексы первоначально были тесно связаны
срелигиозными правилами3: дхарма — понятие, которым охватывается правовая норма, — соответствует, строго говоря, совокупности моральных обязанностей, составляющих человеческий долг. Поэтому первые кодексы являлись скорее кодексами поведения, включавшими отдельные юридические предписания, рожденные в школах толкования Вед*. С течением времени право достигло своей автономии, и появились более технические кодексы — Дхармашастры (от слова шастра — трактат), создававшиеся со II в. до н.э. по VII в. н.э. Самой древней является Дхармашастра Готамы, названная так по имени одного из семейств брахманов. Дхармашастра Готамы, распределившая основной правовой материал того времени в двадцати девяти достаточно лаконичных и абстрактных главах, характеризовалась главным образом четким делением общества на социальные классы, жизнь каждого из которых подчинена своим собственным правилам4. Кодекс Ману**, еще более известный и также названный именем династии духовных учителей, испытал влияние Кодекса Готамы, но замысел здесь был амбициознее: Кодекс Ману развил положения Кодекса Готамы, доведя их до более высокой степени обобщения и выстроив в заранее продуманном порядке. В Кодексе Яжнавалкия, принятом значительно позже, поскольку он датируется V или VI в. н.э., право превратилось в специальную материю, заняв одну из трех книг, из которых состоит памятник. Но первым собственно правовым кодексом стал Кодекс Нарады, составленный примерно в ту же эпоху. Это творение отличалось замечательными качествами, как по содержанию, так и по форме, даже если учитывать то влияние, которое оказали на него предыдущие памятники. По сути, Кодекс Нарады завершил эру кодификаций в Древней Ин-
1О понятии гири см. подробнее: J.-H. Moitry, Le droit japonais, op. cit., p. 90 et s.
2Подробнее об этом ниже.
3См.: G. David, Les codes de Г Inde ancienne // Revue juridique et politique
Indépendance et coopération, 1986.
*Речь идет о «ведической литературе» - четырех древнеиндийских сборниках религиозного содержания (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа). - Примеч. пер.
4В качестве примера приведем гл. XXIV: «Пусть кипящее вино будет вливаться в горло пьяницы брахмана до тех пор, пока он не умрет; такая смерть является единственным искуплением данного греха...»
**В российской историко-правовой традиции - Законы Ману. - Примеч. пер.
40
Введение
Впрочем, древние кодексы по-прежнему пользуются влиянием современном обществе, доказывая свою жизнеспособность, что проявляется в многочисленных общественных дебатах вокруг отмены смертной казни или положения женщины1. Как отметил один автор, «не проходит и недели, чтобы имя Ману не было упомянуто в газете в связи с каким-нибудь громким процессом, делающим злободневным какой-либо правовой конфликт»2.
Таким образом, история кодификаций на Востоке характеризуется достаточно планомерным развитием, чего никак нельзя сказать в отношении Запада.
4.Кодификации в Средние века
ВЕвропе с падением Римской империи деятельность в области кодификации отнюдь не прекратилась. В течение того периода, «который часто называют посредственным и безразличным к праву», т.е. в V—VI вв., появляются «юридические сборники», некоторые из которых «вполне могут претендовать на титул кодекса»3. Установление нового общества, напротив, вызвало интенсивное кодификационное движение, что связано со стремлением организовать совместное существование завоевателей — варваров с бывшими оккупантами - римлянами.
Втаком аспекте можно упомянуть Кодекс Эвриха*, датируемый, вероятно, 476 г., который закрепил новое законодательство для визиготов, освобожденных незадолго до того от римлян, сочетая в себе нормы германского происхождения и латинское наследие. Салическая правда**, составленная по распоряжению короля Хлодвига не позднее 496 г. и содержавшая преимущественно положения репрессивного характера в духе сохранения германских традиций, может рассматриваться в качестве кодекса, который был
1N. Balbir, Codes et variations en Inde // Le temps des savoirs, № 4, O. Jacob, 2002, p. 26.
2G. David, Les codes de Г Inde ancienne, art. cité.
3 J. Gaudemet, La codification, ses formes..., art. cité, p. 10. *' В историко-правовой литературе на русском языке данный источник также принято называть Судебник короля Эврика (см., например: История государства и права. Т. I. М., 1949. С. 241) или Вестготская правда короля Эвриха (см., например, перевод книги: Берман Г.Д. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1994. С. 571). — Примеч. пер.
** У автора дословно — Салический закон (La loi salique). Однако при переводе мы Учитываем, что русская наука традиционно именует все leges barbarorum «не законами" (leges), a "правдами", по аналогии с нашим национальным памятником раннефеодального права — Русской правдой» (Хрестоматия по истории государства и
права зарубежных стран / Под ред. З.М. Черниловского. М., 1984. С. 72). — Примеч. пер.
41