ГЛАВА t. ИДЕИ ЦЕНТРАЛИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВА

Во второй половине XVII в. продолжали набирать силу ранее возникшие тенденции: превращение сословно-представительной монархии в абсолютную, ослабление русской православной церкви и секуляризация* общественной жизни. Проходившие в этот период процессы подготовили и в известном смысле сделали неизбежными реформы Петра I. Важнейшим фактором, определившим формиро- вание светской культуры в России, стало европейское Просвеще- ние, в ходе которого наука и искусство освобождались от опеки со стороны церкви. Европейское влияние на развитие отечественного образования, науки и искусства вызывало негативную реакцию в консервативной части правящего класса (особенно в церковной сре- де). Так, острую полемику вызвал вопрос о языке, на котором сле- довало вести обучение: на греческом или латыни (на ней писались научные трактаты и велось образование в Европе). За этой, казалось бы, частной проблемой по существу стояли мировоззренческие и церковно-политические разногласия о путях будущего развития России. Грекофилы отстаивали традиционные ценности русской православной культуры, были ориентированы на Древнюю Русь, выступали против европейского влияния и за усиление роли церкви в обществе. Латинисты, напротив, были сторонниками сближения с Западной Европой, умеренной европеизации русского общества. Главой грекофилов был патриарх Иоаким, латинистов поддержи- вали цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, а с конца XVII в. их идеи легли в основу преобразований Петра I.

1. Симеон Полоцкий как сторонник православной монархии

Одним из ведущих деятелей партии латинистов был Симеон По- лоцкий, в миру Самуил Емельянович (по некоторым данным - Гав- рилович) Петровский-Ситнианович (1629 - 1680) - белорусский и русский общественный и церковный деятель, поэт, драматург,

* Секуляризация (от позднелат. saecularis - мирской, светский), здесь - освобождение культуры, индивидуального и общественного сознания от влияния церкви.

7

переводчик. Родился в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии (крупнейшее образовательное учреждение России того времени), затем - в Виленской иезуитской коллегии. Его духовное развитие проходило на границе нескольких культур (белорусской, русской, польско-литовской) и конфессий (католичество, право- славие), что сказалось на его биографии: сначала он вступил в Бази- лианский орден доминиканцев (организация монахов-католиков), затем в 1656 г. стал монахом православного Богоявленского мона- стыря в Полоцке (отсюда его прозвище - Полоцкий).

Важнейшую роль в биографии Симеона сыграла встреча с царем Алексеем Михайловичем, который в 1656 г. посетил Полоцк по слу- чаю его освобождения от власти Речи Посполитой. Писателю уда- лось лично поднести царю приветственные «Метры» (стихи) своего сочинения, в которых воспевалась идея воссоединения русского и белорусского народов. По приглашению царя Алексея Михайлови- ча он в 1664 г. переселяется в Москву, где поначалу ему поручили обучать латинскому языку молодых подьячих Приказа тайных дел.

Богословские познания и литературные способности Симеона были востребованы на процессе против патриарха Никона, который попытался противопоставить власть патриарха власти царя. Его бо- гословский трактат «Жезл правления», направленный против па- триарха Никона и вождей раскола, был принят Церковным собором 1666 - 1667 гг. в качестве официального документа.

С 1667 г. положение Симеона существенным образом меняет- ся: он назначается учителем царевича Алексея (а после его смер- ти - царевичей Федора и Петра и царевны Софьи) и фактически становится придворным поэтом, что приблизило монаха к царско- му двору, сделало его весьма влиятельным царедворцем. Западни- ческая ориентация Симеона, пропаганда им европейских источни- ков по богословию, философии, литературе вызывала откровенную враждебность у иерархов Русской православной церкви, которые неоднократно обвиняли придворного монаха в тайной связи с ие- зуитами. В тех исторических условиях за выдвижением подобного обвинения обычно следовал конец карьеры, ссылка в отдаленный монастырь, а то и просто насильственная смерть. Благодаря дове- рию монархов, своему высокому авторитету у них Симеон Полоц- кий избежал такой участи.

Служба Симеона Полоцкого при царях Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче - деятельность просветителя, который внес заметный вклад в развитие отечественного образования и культуры. В 1680 г. по поручению царя он разработал устав первого в стране общеобразовательного учебного заведения. Учебный план будущей академии предусматривал полный набор дисциплин, преподавав- шихся в европейских университетах: от грамматики и пиитики (по- этическое искусство) до философии, богословия и юриспруденции. Предполагалось изучение четырех языков: славянского, греческого,

8

латинского и польского. Академия должна была стать учебным за- ведением, где могли получить образование все способные молодые люди независимо от их сословной принадлежности. В 1687 г. ака- демия (ее позднее название - Славяно-греко-латинская академия) была открыта, но под руководством деятелей грекофильского на- правления. Лишь в 1701 г. после соответствующего указа Петра I проект Симеона Полоцкого был реализован.

Ученый монах немало сделал для развития книгоиздательского дела в России. В 1678 г. с разрешения царя Федора Алексеевича он организовал в Кремле типографию, где ему удавалось печатать кни- ги без благословения (т.е. без разрешения) патриарха. Он отличался любовью к книгам, его библиотека была одной из самых полных в Москве.

Симеон Полоцкий стоял у истоков русской поэзии и драматур- гии. Он - основоположник силлабического стихосложения*, кото- рое господствовало до 40-х годов XVIII в. Силлабическим стихом пользовались Феофан Прокопович, Кантемир и другие деятели русской культуры.

Литературное наследие придворного поэта велико, хотя до нас дошла лишь малая часть им написанного. «Вертоград много- цветный» (1678) - собрание стихов нравственного, религиозного, общественно-политического, семейно-бытового и научно-популяр- ного содержания. «Рифмологион» - приветственные и поздрави- тельные стихи царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу и их ближайшим родственникам. Перу Симеона принадлежат две пьесы: «Комидия о блудном сыне» и «О навходоносоре царе, о теле злата и о триех отроцех, в пещи не сожженных». Он также написал проповеди («Обед душевный» и «Вечеря душевная»), выполнил полный рифмованный перевод «Псалтыри царя и пророка Дави- да» (одна из книг Ветхого завета), имевшей большую популярность весь XVIII в.

Философско-методологические основы творчества Симео- на Полоцкого - православная догматика и томизм (учение Фомы Аквинского). Политико-правовые взгляды ученого монаха - часть его религиозных представлений о мире. Философия, полагает он, делится на три вида: «разумительная» (логика), «естественная» (натурфилософия), этика. В свою очередь этика включает в себя: «монастику» (учение о добродетелях индивидов), экономику (се- мейные добродетели и хозяйственные отношения внутри семьи), политику (учение о государстве).

Несмотря на приведенную им классификацию, никакой систе- мы в его собственных взглядах нет. Представления Симеона о по-

* От лат. syllaba - слог; основной принцип силлабического стихосло- жения - равносложность: поэтическая речь организуется закономерным чередованием равносложных стихотворных строк.

9

литике, государстве и праве разрозненны, зачастую излагаются в иносказательной форме, их надо специально отыскивать, давать им соответствующую интерпретацию и приводить в систему. Один из излюбленных способов монаха развивать свои политико-правовые идеи - брать примеры из древнеримской, древнегреческой или би- блейской истории и пересказывать их в форме назидания или со- ветов монархам.

Важнейшая тема, поднимаемая Симеоном, - политическое могущество Российского государства и русского православного царя. Для придворного поэта русский царь и русское государ- ство - единое целое. Царь - символ российской державы, персо- нификация его мощи, что звучит и в обращении к нему: «великий государь и великий князь всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец». Перенимая опыт французского двора, где Людови- ка XIV именовали «король - солнце», Симеон также сравнивает русского царя с солнцем, его правление - свет, в котором нужда- ются подданные. С помощью гипербол природно-космического характера (солнце, луна, небо, ночь) поэт стремится обосновать идею великодержавия: «Царствуй, пресилен, преславен повсю- ду, / Где солнца запад и встает откуда». Поэт выражает уверен- ность, что русский царь «да победитель будет всего мира».

Сила и величие российского государства напрямую связывается поэтом с православием, источником и носителем которого является отнюдь не церковь или патриарх, а русский царь. Симеон называ- ет царя солнцем еще и потому, что от него исходит свет христовой веры. Православие дает царю мудрость Соломона и силу Александра Македонского. Деятельность русского царя осеняет Христос, что накладывает на царя обязанность быть добродетельным, укрощать народные мятежи, расшатывающих государственное единство, ис- треблять церковный раскол, быть верным стражем существующего общественного строя и правопорядка. Русский православный царь отличается чистотой сердца, любовью к Богу и к своим подданным, ведет христианскую жизнь, что открывает ему путь в Царство Бо- жие. В отличие от других правителей, которые окружают себя бо- гатством и роскошью, русский царь возвышает себя богоугодными делами.

Великодержавность России и величие русского царя предпола- гает, по мнению Симеона Полоцкого, проведение активной внешней политики, идеологическим обоснованием которой является защита православия. На русского царя возложена историческая миссия - расширять влияние православия, защищая тем самым православ- ную церковь и православную веру. Поэт выступает за освобождение всех славянских народов от турецкого ига, а сами турки называются им общим врагом христианства. К врагам православной веры (а зна- чит и российского государства) он относит крымского хана и «ляхов прегордых». Одна из насущных задач России - обеспечить воссо-

10

единение русского и белорусского народов, защитить белорусский народ от нового польского завоевания.

Симеон Полоцкий - один из тех, кто формировал идеологию просвещенного абсолютизма в России. Славословие в адрес русских царей - не просто лесть царедворца, Симеон таким способом пыта- ется создать образ идеального правителя, сформулировать принци- пы надлежащего властвования и побудить монархов следовать им. Власть, с его точки зрения, - универсальное качество человеческого общества. Поскольку душа всякого человека покорна Богу, подчи- нение власти - неотъемлемое свойство человека. Власть призвана творить добро, она должна быть сильной, действенной и не заме- няться словами. Исполнение властью и подвластными своих обя- занностей следует воспринимать как религиозное послушание и не роптать. Подвластным надо бояться власть точно также, как власть боится Божьего суда. Правитель, являясь хранителем благочестия, стоит на страже божеских законов, являет собой смирение перед Богом. Он знает цену материальным богатствам, справедливо счи- тая их тленом. Подлинное богатство правителей - не рабы и золото, а друзья, которые говорят правду. Идеальный правитель спрашива- ет совета у других, в чем нет никакого унижения.

Власть должна не презирать своих подданных, а любить, жить их интересами и делами. Царю следует быть деятельным и честно выполнять свой долг перед подданными. Идеальный правитель го- тов погибнуть за своих подданных, как отец за своих детей. Царь своей деятельностью побуждает подданных к благим делам, будит в них кротость и потребность в просвещении. В то же время власть должна быть строгой, т.к. строгость и наказания с ее стороны — бла- годеяние для подвластных.

Противоположность идеальному правителю - тиран, который заботится не об интересах подданных, а о своих собственных. Си- меон обращает внимание, что различие между царем и тираном установил еще Аристотель, труды которого он рекомендует изучать. Тиран жесток и мстителен, несправедлив и своеволен, обременяет население непосильными налогами, в своих действиях уподобля- ется разбойнику. Тиран - проявление гнева Божьего, горе бывает стране, где он правит.

В православной монархии, утверждает Симеон, должен господ- ствовать закон, что укрепляет царство и восстанавливает правду. Подданным следует слушать начальство, а начальству - почитать закон. Закон не просто должен быть написан и храниться, он дол- жен применяться. Цари обязаны строго следовать законам, им сами- ми установленными, даже если речь идет о самом царе и его детях. Симеон выступает за равный и справедливый для всех суд, осужда- ет жестокие наказания.

Симеон одним из первых затронул проблему европейского вли- яния на русское общество, которая впоследствии нашла свое ши-

11