учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

ской Академии наук и Академии художеств, ряда иностранных ака­ демий, член Вольного экономического общества, председатель Йенского минералогического общества. Находясь в гуще культурной жизни Европы, был лично знаком с О. Мирабо (деятель Великой французской революции), Вольтером, Д. Дидро, другими француз­ скими просветителями. Им была приобретена и издана в 1773 г. ру­ копись Гельвеция «О человеке, его умственных способностях и его воспитании».

Голицын является автором ряда трудов в области электриче­ ства, минералогии, биологии, географии, экономики, изданных на французском языке.

Его философские и политические взгляды сложились под за­ метным влиянием физиократов (направление в буржуазной по­ литической экономии второй половины XVIII в.) и французских просветителей, в сочинениях которых отразилась обстановка на­ растающего кризиса феодальной системы, экономического упадка предреволюционной Франции. Итоги его размышлений представ­ лены в двух основных источниках. Первый - книга «О духе эко­ номистов, или экономисты, оправданные от обвинения в том, что их принципы легли в основу французской революции», изданная в 1796 г. на французском языке, а в 1798 г. - на немецком. Второй - письма вице-канцлеру А.М. Голицыну, с которым дипломат около четверти века вел переписку. А.М. Голицын регулярно показывал эти письма со своими пометками Екатерине II, для которой они фактически и предназначались.

Голицын - сторонник становления светской науки, им немало написано в ее защиту против влияния церкви и религии. Так, фило­ софия, с его точки зрения, должна быть не «служанкой богословия», а средством формирования свободомыслия, ее назначение - про­ свещать человека, воспитывать в нем высокую нравственность и до­ броту. Он пытается дать естественно-научную трактовку человека, который в его понимании - двуногое животное, отличающееся лю­ бознательностью, способное говорить, иметь язык и собственность (важнейшая черта). Будучи деистом, Голицын утверждал, что мир (природный и социальный) изначально создан Богом, но в дальней­ шем развивается на основе естественных законов. Составная часть естественных законов - собственность, безопасность, свобода, что должно стать основой общественного устройства.

Среди либерально настроенных дворянских аристократов Голи­ цын - наиболее последовательный противник крепостного права. Открыто признавая кризис крепостнической системы, он считал, что в экономическом отношении она малоэффективна, а в нравствен­ ном - лишает человека достоинства, разума, ведет к порче нравов. Крепостное право тормозит становление института собственности, а с ним - «среднего сословия» (фактически речь шла о мелкой бур­ жуазии - ремесленниках, торговцах) и торговли; частная собствен­

40

ность будет способствовать развитию наук и искусств. В этой свя­ зи им приводится цитата Д. Юма: «Из законов государств, хорошо управляемых, происходит обеспечение частной собственности; соб­ ственность рождает уверенность и спокойствие духа; из этого спо­ койствия развивается любопытство, а любопытством порождается всякого рода знание в искусствах, торговле и науках».

Голицын предлагает освободить крестьян без земли, но с правом на движимую и недвижимую собственность. Освобождение должно было носить постепенный характер. Одна из мер, обеспечивающих постепенность, - наделение крестьян правом выкупать себя самим. С целью ослабления произвола помещиков предлагалось ввести «объездные суды», которые бы регулярно выезжали в губернии для рассмотрения споров между крестьянами и помещиками.

При всех своих рассуждениях о свободе Голицын - защитник сословного строя и абсолютной монархии, но с опорой на «справед­ ливые» законы. Он осудил свержение абсолютизма во Франции, подтвердив тем самым, что он - верноподданный екатерининский вельможа.

Александр Андреевич Безбородко (1747 - 1799) государствен­ ный деятель, дипломат. Происходил из украинской казацкой стар­ шины. В 1765 г. начал службу в канцелярии генерал-губернатора Украины А.П. Румянцева. Благодаря рекомендациям последне­ го Безбородко в 1775 г. становится секретарем Екатерины II, от ее имени составляет манифесты и другие документы (до 1792 г.). С 1780 г. - член коллегии иностранных дел, с 1784 фактически воз­ главлял ее. С конца 80-х гг. до 1792 был ежедневным докладчиком Екатерины II по всем важнейшим вопросам. Безбородко принимал участие в подготовке и заключении главнейших международных ак­ тов России последней четверти XVIII в.: добился признания Турцией присоединения Крыма к России (1783), подписал выгодный для Рос­ сии Ясский мирный договор 1791 г. с Турцией, конвенцию о третьем разделе Полыни (1795) и др. Он был крупным дипломатом, однако не отличался самостоятельностью и инициативой. После смерти Екате­ рины II сохранил руководящее положение в Коллегии иностранных дел, в 1797 г. получил чин канцлера и титул светлейшего князя. Был крупнейшим помещиком Юга и использовал служебное положение для приобретения огромных латифундий в Южной Украине.

В записке, составленной для Павла I, Безбородко высказы­ вает ряд идей, отдаленно напоминающие конституционные. Он предлагает создать законосовещательный орган при императо­ ре, сформированный из числа депутатов от губерний. В губер­ нии избираются шесть депутатов - по два от каждого сословия (от дворян, мещан и крестьян), которые в своей совокупности со­ ставляют своеобразный российский парламент - собрание депутатов (по терминологии автора - «надзирание прав государственных»). Проект закона рассматривается этим собранием, затем одобряется

41

общим собранием Сената и утверждается царем. Монарх обладает правом издавать законы и без предварительного обсуждения в пред­ ставительных органах. По логике Безбородко, его проект имеет цель расширить и укрепить социальную базу монархии, а также создать режим, при котором и монарх будет подчиняться законам. Вместе с тем автор подчеркивает, что его проект не посягает на ограничение власти монарха, монархия в России должна оставаться абсолютной.

Взгляды Безбородко на крестьянский вопрос очень умеренные: крепостное право сохраняется, но крестьянам гарантируется непри­ косновенность движимого имущества; необходимо также регламен­ тировать сословие крестьян.

Александр Романович Воронцов (1741 - 1805) - государствен­ ный деятель, дипломат. Принадлежал к древнему дворянскому роду. Его отец Р.И. Воронцов, находясь на посту председателя комиссии по составлению нового Уложения (1760 - 1763), от­ стаивал программу дворянской монополии на землевладение и владение крепостными, на развитие дворянского предпринима­ тельства. Его дядя М.И. Воронцов - активный участник двор­ цовых переворотов: он был на стороне Елизаветы Петровны при возведении ее на престол, и противником воцарения Екатери­ ны II, что привело к его отставке в 1763 г.

Первоначальное образование А.Р. Воронцов получил дома. В 1758 г. по настоянию дяди, государственного канцлера М.И. Во­ ронцова, отправлен во Францию, где два года обучался в Парижской военной школе (Версальской рейтарской школе). Затем путеше­ ствовал по Европе. С 1761 г. начинается его дипломатическая карье­ ра: он служит поверенным в делах при Венском дворе (1761 - 1762), полномочным министром сначала в Англии (1762 - 1763), затем в Голландии (1763 - 1768). Вернувшись в Россию, становится пре­ зидентом Коммерц-коллегии (1773 - 1794) и членом Комиссии о коммерции, где проводил политику покровительства русской внеш­ ней торговли. С 1779 г. - сенатор, с 1787 г. - член Императорского совета. Воронцов участвовал в заключении важнейших договоров России - с Францией (1786), Верельского со Швецией (1790), Яс­ ского с Турцией (1791). При Павле I находился в отставке. Алек­ сандр I возвращает его к активной деятельности: с 1802 по 1804 г. - министр иностранных дел в звании государственного канцлера, с 1803 г. - член Государственного совета. Воронцов содействовал раз­ рыву с Наполеоном и созданию антифранцузской коалиции, сбли­ жению с Англией.

Показательный факт его биографии - дружеские отношения с А.Н. Радищевым. Несмотря на гнев Екатерины И, Воронцов хода­ тайствовал перед местными властями об улучшении участи ссыль­ ного писателя, переписывался с ним, посылал ему книги и различ­ ные научные приборы. После возвращения Радищева контакты между ними продолжались.

42

Политические взгляды Воронцова сосредоточены в его деловых бумагах, составленных в основном для Александра I. Так, два до­ кумента («Записка неизвестного лица о Сенате и государственном устройстве», «О России в начале нынешнего века») содержат пред­ ложения о реорганизации Сената. Предполагалось расширить его полномочия, сделать этот орган связующим звеном между монар­ хом и широкими слоями дворянства. С этой целью Сенат наделялся нравом представлять императору кандидатов на важнейшие посты (президентов коллегий, губернаторов и т.п.).

Воронцов - автор одного из вариантов «Грамоты Российскому народу», которую предполагалось провозгласить во время коро­ нации Александра I. После убийства Павла I, который своей дея­ тельностью вызвал недовольство дворянской аристократии, его сын Александр вынужден был проводить более гибкую политику в от­ ношении дворянства, продемонстрировать этому важнейшему со­ словию России свою лояльность и подтвердить его права. Главная идея «Грамоты...» - предоставление дворянам прав, близким к пра­ вам дворянства в Англии. Документ воспроизводит многие положе­ ния актов Петра III и Екатерины II, существенно расширивших пра­ ва дворянства, а также отдельные идеи Великой хартии вольностей

(1215) и Habeas corpus act (1679). Проект, в частности, предусма­ тривал право свободного выезда из страны (дворянам - без ограни­ чений, купцам и мещанам - после предоставления поручительства по своим обязательствам), сбор налогов исключительно по реше­ нию монарха и Сената, расширение самоуправления дворянства в уездах и губерниях.

Екатерина Романовна Дашкова (1744 - 1810) - деятель культу­ ры, литератор, политический деятель. Дочь Р.И. Воронцова, воспи­ тывалась в доме дяди, государственного канцлера М.И. Воронцова. Вращаясь в кругу придворной знати и будучи от природы честолю­ бивой, Дашкова довольно рано почувствовала вкус к придворным интригам. В 1758 г. она знакомится с будущей императрицей Ека­ териной Алексеевной и приобретает ее доверие. В организации за­ говора против своего мужа Петра III Екатерина во многом опира­ лась на нее и своего любовника Г.Г. Орлова. Дашкова вербовала сторонников среди высшего чиновничества и аристократии, Ор­ лов - среди военных. После переворота оба фаворита утрачивают свое влияние, поскольку Екатерина И, видимо, не захотела держать рядом с собой людей, которым была многим обязана.

Дашкова длительное время проживала в Европе, поддерживала знакомство с Д. Дидро, Вольтером, А. Смитом и др. По возвраще­ нии в Россию в 1783 г. была назначена директором Петербургской академии наук, затем возглавила учрежденную в том же году по ее предложению Российскую академию для изучения русского языка. По ее инициативе было основано периодическое издание «Собе­ седник любителей российского слова», выпущен толковый словарь

43

русского языка, возобновились публичные чтения при Академии на русском языке по математике, физике, минералогии, естественной истории.

Вступивший на престол Павел I, видимо, помня о роли Дашковой в свержении его отца Петра III, отстранил ее от всех дел, после чего активную деятельность она больше не вела. Ею написаны ценные воспоминания об эпохе царствования Петра III и Екатерины И.

Деятельность Дашковой - характерное явление XVIII в., ког­ да дворянская аристократия активно включилась в политическую жизнь за расширение своих сословных прав и в целом за изменение облика российской монархии. Известная своими симпатиями к за­ падным конституционным монархиям, она не считала необходимым ограничивать монархию в России. Ее программа отличалась типич­ ными для того времени и той среды требованиями: российский абсо­ лютизм должен включать в себя отдельные элементы европейской культуры (человеколюбие, уважение достоинства личности, закон­ ность), а занимать престол - просвещенный и мудрый монарх.

Крестьянский вопрос решался Дашковой в духе крепостника, который понимает историческую обреченность крепостного права, но не готов поступиться своими материальными интересами. Кре­ стьян, полагала она, сначала следует просветить, и только потом дать им свободу, в противном случае это приведет к анархии и бес­ порядку.

4. Философия политики и права русского Просвещения

Русское Просвещение второй половины XVIII в. в целом можно рассматривать в качестве разновидности европейского Просвеще­ ния, хотя и со своими значительными особенностями. Базовой мо­ делью для русских просветителей было французское Просвещение (Вольтер, Монтескье, Гельвеций, Гольбах, Дидро, Руссо и др.), под­ готовившее во Франции почву для радикальной ломки феодальной системы и прихода к власти буржуазии. В России второй половины XVIII - начала XIX в. не было предпосылок для свержения самодер­ жавия и установления буржуазного правопорядка, что предопреде­ лило фрагментарность, непоследовательность русских просветите­ лей, стоявших в основном на дворянских, во многом феодальных, а не пробуржуазных позициях. Относительно зрелое русское Про­ свещение возникает лишь в 40 - 60-е гг. XIX в. (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев и др.), когда крепостничество вступает в острую фазу кризиса и во всех слоях общества набирают силу антифеодальные настроения.

Суть просветительской идеологии сводилась к утверждению, что идеи правят миром, что в поступательном развитии человече­ ской истории (это идея прогресса) решающую роль играют созна­

44

ние и знание. По мере просвещения общества, изменения его со­ знания, полагали просветители, меняются все формы социального бытия: политика, экономика, быт, нравы. Для просветителей были характерны антиклерикализм, смена теистического мировоззре­ ния на деизм и пантеизм, вера в силу научного знания. Благодаря просветителям формировалась светская наука, светские представ­ ления о государстве и праве, опирающиеся на доводы разума, а не религиозные догматы. Они верили в идею социальной гармонии, в возможность построения общества на законах, открытых разумом. Человек, общество, государство, право рассматривались как часть разумно организованной природы, с позиций теорий естественного права и общественного договора. Просветители выдвигали идеи на­ родного суверенитета, ограничения власти правом, защиты прав и свобод человека.

Все эти положения в большей или меньшей степени были свой­ ственны и русским просветителям. Вместе с тем у них практически не звучала тема борьбы с церковью, их критика религии очень уме­ ренная. Все они критиковали крайности крепостного права, по его полную ликвидацию в России связывали с просвещением крестьян, что относило сроки их освобождения в неопределенное будущее. Просветители выступали за повышение роли законов, за введение неких сословных органов при монархе, но вопрос о реальном огра­ ничении российской монархии ими не ставился.

В отличие от дворянских либералов у просветителей заметно приглушена тема защиты дворянских интересов, на первый план выходит обсуждение общечеловеческих ценностей, рассмотрение человека вне сословных рамок, как разумного и морального суще­ ства.

Во второй половине XVIII в. наряду с религиозной духовно­ академической философией активно формируется светская про­ фессиональная философия, ориентированная по преимуществу на науку и общественную прак-тику. По словам В. В. Зеньковского, «XVIII век в России окончательно отвоевал для философии ее осо­ бое место, окончательно закрепил ее секулярный характер»*.

Интенсификация хозяйственной, политической и духовной жизни, ослабление роли церкви, политика просвещенного абсо­ лютизма Екатерины II, породившая надежды на реформирование крепостнической системы («уложенные комиссии») и широко от­ крывшая двери для западного культурного влияния, бурное раз­ витие естествознания и других наук как в Европе, так и в России, открытие светских учебных заведений - вот те основные факторы, которые обусловили появление философии, ориентированной на научное знание.

* Зенъковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1, ч. 1.

С. 120.

45

Идейным и организационным центром формирования такой философии стал открытый в 1755 г. Московский университет, первоначально включавший в себя три факультета: философский, юридический и медицинский. Представленная в Московском уни­ верситете философия, ее основные идеи и принципы, развиваемые не только его преподавателями и выпускниками (Д.С. Аничков, А.А. Барсов, С.Е. Десницкий, А.М. Брянцев, И.А. Третьяков, Н.Н. Поповский и др.), но также мыслителями, прямо с ним не свя­ занными (например, Я. П. Козельский, П. С. Батурин), стали влия­ тельными ориентирами для философских исканий.

Мировоззренческой основой взглядов названных мыслителей, как правило, был деизм (признание Бога лишь творцом мира, не вмешивающимся в его дальнейшее развитие). Он представлял со­ бой своеобразную форму свободомыслия, позволившую, не отка­ зываясь от веры в Бога, развивать независимо от религии фило­ софские идеи. Тесная связь философии с естественными науками определила ее два основных метода - сенсуализм и рационализм (с преимущественным использованием первого). Сама же филосо­ фия виделась как обобщенное знание о реальном мире, как рацио­ налистически обработанные данные других наук. Среди основных тем, стоявших в центре внимания указанных мыслителей, были на­ турфилософия, теория познания, социально-философские вопросы, рассматриваемые в духе Ньютоновой механики.

Университетская философия данного периода была в зна­ чительной степени заимствованной и эклектичной. Ее базу со­ ставляло учение X. Вольфа и его последователей (Ф. Баумейстер, И. и Л. Годшеды, М. Мендельсон, И. Гердер), сочетавшее философ­ ское знание с религией. Другими важными источниками являлись взгляды представителей французской (Вольтер, Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, К.А. Гельвеций) и английской (Ф. Бэкон, Д. Юм, Дж. Локк, Т. Гоббс) философской мысли, стимулировавшие у рус­ ских философов интерес к гносеологическим проблемам, а также к вопросам этики, права и государства. Русские философы универси­ тетской школы, плодотворно и критично усваивая результаты евро­ пейской философской культуры, пропагандируя ценность научного знания, внесли существенный вклад в становление отечественной философии и философии права.

Первым профессором философии Московского университета был Николай Никитич Поповский (ок. 1730 - 1760). Он родился в семье священника, обучался в Славяно-греко-латинской акаде­ мии и в университете при Академии наук в Петербурге. В 1753 г. получил звание магистра. После открытия Московского универси­ тета по представлению М.В. Ломоносова был назначен профессо­ ром элоквенции (красноречия) и философии, а также стал ректором университетской гимназии.

46

Философские воззрения Поповского сосредоточены в основном в его «Речах»: «Речь о содержании, важности и круге философии» (1755) и «Речь, говоренная в начатии философических лекций при Московском университете гимназии ректором Николаем По­ повским» (1755). Он видел в философии самостоятельную, обосо­ бившуюся от богословия сферу знания, имеющую специфические свойства. Философия - это умозрительный мир, «где самые сокро­ веннейшие от простого понятия вещи в ясном виде показываются»: космос, природа, социальное устройство*. Одна из сущностных ее черт - стремление постигать предельные основания вещей. Именно поэтому философия выступает универсальным методом познания и является основой всех наук. («От нее зависят все познания: она мать всех наук и художеств»**.)

Хотя Поповский считал философию самостоятельной наукой, имеющей собственный предмет познания, богословие, с его точки зрения, в иерархической системе наук стояло выше философии. Поповский традиционно выделяет как неотъемлемую часть фило­ софской науки естественное богословие, т. е. философию, иссле­ дующую религиозную ступень на пути восхождения от атеизма к вере. Она должна, «не ссылаясь на божественное писание и на сви­ детельство святых отцев», исходя из естественного человеческого разума, доказать существование Творца. Показывая ее практиче­ скую ценность в деле религиозного воспитания, Поповский объ­ ективно выступал за признание философии как науки и учебной дисциплины, имеющей право на самостоятельное существование.

В духе своего времени Поповский (вслед за М.В. Ломоносо­ вым) отстаивал право преподавания философии на русском языке. Он пытался доказать, что философия, пройдя стадии древнегрече­ ской и древнеримской мысли, в дальнейшем развивается в услови­ ях национального многообразия и поэтому должна формироваться на базе национального языка. Россияне, как он полагал, обладают необходимым потенциалом для решения такой задачи, что прояв­ ляется, в частности, в «изобилии российского языка». «Нет такой мысли, - отмечал Поповский, - кою бы по-российски изъяснить было невозможно»***.

Ратуя за переход преподавания философии на русский язык, Поповский стремился к обновлению философского образования, к тому, чтобы философия из науки для избранных стала доступной широким слоям населения. Таким образом, проблема философии и философского образования выходит у Поповского на более общую тему о просвещении русского народа и перспективах превращения России в современную европейскую державу.

*См.: Избр. произв. русских мыслителей второй половины XVIII века:

В2 т. М„ 1952. Т. 1. С. 87-88.

**Там же. С. 88.

***Там же. Т. 1.С.91.

47

Другой профессор Московского университета, философ и пу­ блицист Дмитрий Сергеевич Аничков (1733 - 1788), также разви­ вал традицию небогословского философствования. Он родился в семье подьячего Троице-Сергиевой лавры, учился в Троицкой ду­ ховной семинарии и Московском университете, по окончании ко­ торого получил звание магистра философии. Начав в 1762 г. свою университетскую карьеру (преподавал математику, логику и фило­ софию), Аничков получил звание ординарного профессора лишь в 1777 г. Задержка в присвоении ему ученого звания была вызвана отрицательной оценкой со стороны большинства профессоров и ду­ ховенства представленной им в 1769 г. диссертации «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания», в которой усматривались антиклерикальные и ате­ истические идеи. Аничков оставил после себя большое количество философских сочинений (многие неопубликованные его труды по­ гибли при пожаре), учебники по математике, переводы научных текстов с латыни.

Первой крупной философской работой Аничкова была его дис­ сертация, созданная под влиянием книги III. де Бросса «О культуре богов-фетиптей, или Сравнение древней религии Египта с современ­ ной религией Нигритии» (1760) и посвященная анализу первобыт­ ных религий. Несмотря на то что внешней канвой сочинения явля­ ется желание показать ложность языческой религии «варварских» (нехристианских) народов перед подлинным религиозным верова­ нием - православием, Аничков открыто заявляет о необходимости дать естественно-научный, философский анализ данной проблемы, без опоры па богословие.

Аничков выделяет три основные причины возникновения язы­ ческой религии: страх, «привидение» (воображение), удивление. Как он полагает, страх искажает восприятие человеком внешнего мира, рождает в нем ложные представления о реальности. Много зла (в том числе суеверие, многобожие) возникает, по Аничкову, от воображения («привидения»), не соответствующего реальности. Возникнув однажды в сознании людей, оно в дальнейшем может передаваться от поколения к поколению и настолько окрепнуть, что «ни строгость философии, ни твердость разума» не смогут его опро­ вергнуть. Удивление также является, согласно Аничкову, одной из главных причин происхождения языческой веры. Объектом удив­ ления может стать как человек, обладающий сверхъестественными способностями (например, Геркулес, Самсон, Магомет), так и не­ объяснимое явление природы.

В целом трактовка Аничковым религии представляет собой от­ ход от православной мистической традиции, носит рационалисти­ ческий характер. В частности, он утверждает, что нельзя верить тому, чего невозможно понять. Кроме того, Аничков указывает на антропоморфизм (перенесение свойств человека на божество) в

48

происхождении религии, что, по его мнению, делает безуспешной попытку доказать совершенство Бога.

Основные философские интересы Аничкова лежали в области теории познания, что нашло свое отражение в таких работах, как «Слово о свойствах познания человеческого и о средствах, предо­ храняющих ум смертного от разных заблуждений» (1770), «Слово

оразных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих»

(1783)идр.

Лейтмотивом его рассуждений относительно природы познания стала формула: «Нет ничего такого в разуме, чего бы прежде не на­ ходилось в чувствах»*. Он отвергает положение Декарта о врожден­ ных, доопытных идеях на том основании, что понятия людей о ве­ щах не являются одинаковыми; это свидетельствует, по его мнению,

опервичности чувств перед разумом. Реально существующие вещи классифицируются им на нераздельные (конкретные вещи, присут­ ствующие или отсутствующие) и отвлеченные (абстрактные поня­ тия конкретных вещей). Соответственно познание, имеющее дело

снераздельными вещами, называется нижней частью познания (основано на чувственном восприятии), а обращенное на отвлечен­ ные вещи - верхней частью познания (операции разума с абстракт­ ными понятиями).

Принципиально важным для Аничкова является вопрос о соот­ ношении души и тела. Он выделяет три направления в философии, так или иначе рассматривающих этот вопрос: идеалисты (душу и все тела признают невещественными, идеальными), монисты (не вы­ деляют отдельно душу и тело, полагая их растворенными в едином мире, который может быть либо вещественным, либо невеществен­ ным) и дуалисты (признают невещественной душу и вещественным тело). Аничков становится на сторону последнего, придерживаясь точки зрения, которая, как он считает, восходит к перипатетикам (представителям аристотелевской школы), полагающим, что душа с телом соединяются в силу естественных причин и оказывают взаи­ мовлияние друг на друга. Они составляют в человеке единое целое, сосуществуя на равноправных началах и уравновешивая друг друга.

Содной стороны, душа, имея свободу воли, не может реализовать ее, пока не находится в теле. С другой - тело в состоянии выпол­ нять свои функции только при наличии в нем души. «Тело получает от души могущество», - говорит Аничков. Функциональная взаи­ мосвязь души и тела доказывается, по его мнению, опытным путем: если, например, тело (мозг) оказывается поврежденным, то душа (разум, память) также деформируется, и наоборот.

Аничков подробно анализирует причины, препятствующие по­ знанию истины. К внутренним причинам он относит предрассудки,

* Избр. произв. русских мыслителей второй половины XVIII века.

Т. 1. С. 134.

49